¿Qué pasa en la cabeza de un separatista? Conferencia Apátridas: Psicopatología del Nacionalismo

Barcelona (Reino de España), sábado 6 de julio de 2024 (Lasvocesdelpueblo). ¿Sabes qué pasa en la cabeza de un separatista? «Conferencia Apátridas: Psicopatología del Nacionalismo», impartida en la segunda jornada del X Congreso Catalanitat Hispánica de asociación cultural de catalans hispans SOMATEMPS, titulado «Patriotismo para el siglo XXI», en Barcelona (Comunidad autónoma de Cataluña) Reino de España, los días viernes 5 y sábado 6 de julio de 2024, con debates y conferencias en el Hotel Catalonia 505, calle Muntaner, número 505, ciudad de Barcelona.

• Artemi Aiguader Miró: «En Cataluña, estos últimos años, se ha observado una mejora racial estresada por el aumento promedio de estatura e incluso se parecen los americanos». Dice: «La naturaleza nos había dado a los catalanes, gracias a la fuerza teórica de la naturaleza prosiguiente. Por esos canales somos superiores a los demás. Nos ha dotado la naturaleza una fisiología perfecta, una perfección (…) acompañada de una altura proporcionada a los diámetros del cuerpo y un perfecto desarrollo intelectual; significan un goce para la vida y dan al hombre una confianza en sí mismo y una capacidad combativa es la mejor defensa contra la destrucción de nuestra Nación».

VÍDEO. BARCELONA (CATALUÑA) REINO DE ESPAÑA, 06 DE JULIO DE 2024. PONENCIA Y DECLARACIÓN DE CLAUSURA DEL X CONGRESO DE LA CATALANITAT HISPÁNICA SOMATEMPS, «APÁTRIDAS: PSICOPATOLOGÍA DEL NACIONALISMO» EN CATALUÑA POR EL PROFESOR Y ESCRITOR CATALÁN JAVIER BARRAYCOA MARTÍNEZ, PRESENTADA POR LA POLÍTICA CATALANA, LÍDER DE VOX EN LA CIUDAD DE TERRASSA (BARCELONA) Y PORTAVOZ DEL GRUPO MUNICIPAL EN EL AYUNTAMIENTO DE ESTE MUNICIPIO DE LA COMARCA DEL VALLÉS OCCIDENTAL, ALICIA TOMÁS MARTÍNEZ

Segunda jornada X Congreso de la Catalanidad Hispánica Somatemps| «Apátridas: psicopatología del nacionalismo»

«Conferencia «Apátridas: Psicopatología del Nacionalismo»» impartida por el cofundador y presidente de SOMATEMPS, profesor universitario y escritor de varios libros sobre separatismo, Javier Barraycoa Martínez; y presentada por la activista y Técnico en Peluquería y Cosmética Capilar, coordinadora de VOX en Tarrasa (Barcelona) y portavoz del Grupo Municipal de VOX en el Ayuntamiento de Tarrasa, Alicia Tomás Martínez.

TOTALES DEL PROFESOR UNIVERSITARIO CATALÁN JAVIER BARRAYCOA MARTÍNEZ EN LA CONFERENCIA APÁTRIDA: PSICOPATOLOGÍA DEL NACIONALISMO

Agradezco infinitamente a todos los que habéis colaborado (para hacer posible) el X Congreso de Somatemps, participando y organizando, especialmente a la Junta de Somatemps y a todos los que durante, como hemos dicho en el vídeo durante 10 años, nos habéis estado acompañando. Yo, la verdad es que es la segunda vez que he visto el vídeo, porque me he emocionado, porque han sido 10 años realmente, pues, intensos, duros, pero también muy gratificadores, descubriendo allí verdaderos amigos y compañeros: gente de bien, que queremos el bien para Cataluña y para España.

Le he puesto a la conferencia el título (…) iba a ser: «Hacia una Psicopatología del Nacionalismo», pero le puse «apátridas» al principio y esto veremos que tiene sentido al final de la conferencia. Mirad, la conferencia… ¿Y por qué este extraño título de «Hacia una Psicopatología del Nacionalismo»? Porque yo después de escribir cuatro libros, en un quinto libro -que está en el horno- sobre el tema del nacionalismo: desmitificación, nacionalismo y mitos e historias mentiras del Nacionalismo, al final uno se da cuenta que nos falta algo todavía; nos falta algo para para combatir el nacionalismo.

• Problema de la psicopatología del nacionalismo

El nacionalismo, lo hemos combatido desde la realidad histórica, a veces hacemos una lectura muy plana, muy sencilla, muy cortoplacista de cómo va subiendo el voto separatista, de cómo va bajando el voto separatista con las elecciones, etcétera, pero con el tiempo uno se da cuenta que hay algo más profundo: ¿Por qué no podemos convencer a los nacionalistas? ¿Por qué son tan raros los nacionalistas? ¿Por qué en esos dos mundos hay un abismo entre ellos y nosotros? Y lo atribuyo, pues, a un problema de la psicopatología. No lo digo yo; lo dice Josep Pla Casadevall –José Pla– (Palafrugell, 8 de marzo de 1897-Llufríu, 23 de abril de 1981) [escritor y periodista español en lenguas catalana y española. Su original y extensa obra literaria, que abarca de forma ininterrumpida seis décadas y más de 30.000 páginas, fue esencial en la modernización de la lengua catalana y en la divulgación de las costumbres y tradiciones locales. Sus artículos de opinión, sus crónicas periodísticas y sus reportajes sociales de numerosos países constituyen también un singular testimonio de la historia del siglo XX. Todo ello le ha consagrado de forma unánime como el prosista más importante de la literatura catalana contemporánea].

Y lo dice Josep Pla Casadevall en una obra que se ocultó en el 69 en sus obras completas; se titulaba esta obra dentro de las contiendas. Hacerse todas las ilusiones posibles y otras notas dispersas tiene 69. Se ocultó un texto que luego se ha publicado en el 2017. Se ha publicado este completo este texto y se supone que lo omitieron porque decía cosas bastante fuertes.

• Problema del subconsciente catalán

José Pla era catalán 100 % y español 100 %, como ustedes saben. Y José Pla habla en este texto, que se había censurado, del problema del subconsciente catalán. José Pla se daba cuenta de que haya algo en el subconsciente catalán.. que a contrario de otros pueblos del resto de España tiende a mostrarse como solo (único). Y, por tanto, (…) cuando somos un andaluz ya básicamente vemos que se expresan como son; no hay doblez, son como son, pero son como se expresan. En cambio, dice José Pla, «el pueblo catalán se oculta en su verdadera personalidad»; «se la esconde su personalidad»; «abandona». Es como si por obra y gracia del nacionalismo, al propio catalán medio, se le fue convenciendo de que no era lo que realmente le había determinado la historia; que él era otra cosa: Que é no podía ser un un catalán hispano o que no podía ser español.

• Josep Pla: «La enfermedad catalana yace en el subconsciente del catalán»

Y, al final, «todo esto lleva», dice el propio José Pla, «a crear una psicología», dice José Pla literalmente, «de un hombre dividido» -una persona «dividida», luego veremos qué tiene que ver algo así como una esquizofrenia-, prosigue José Pla, «un hombre dividido mentalmente; un hombre que tiene miedo a ser él mismo». En este texto sorprendente, Josep Pla habla que una «población», de un hombre en una «sociedad» donde constantemente tiene que «renegar de lo que realmente es» y la «determinadora historia» para «ser otra cosa que se ha inventado» acabará siendo, dice José Pla, «un nombre enfermizo, sombrío, desconfiado, tortuoso, escurridizo, nervioso, displicente, solitario y triste». Y sentencia José Pla que: «La enfermedad catalana yace en el subconsciente del catalán».

Entonces se abre una vía de investigación y dice José Pla que algo está en nuestro subconsciente colectivo que no tiene que ver con las categorías políticas explícitas, las teóricas reivindicaciones frente a Castilla y León, Comunidad de Madrid o lo que sea, sino que hay algo más profundo.

• Francisco Canals Vidal: Los nacionalistas de gozan de un narcisismo obsesivo

En esa misma línea, un maestro lo nuestro Francisco Canals Vidal (Barcelona, 30 de mayo de 1922 – Barcelona, 7 de febrero de 2009). [Francisco Canals Vidal cursó Derecho y Filosofía en la Universidad de Barcelona. Doctorado en Filosofía (1952), en Derecho (1956), y posteriormente en Teología (1981); profesor encargado de Teoría del Conocimiento en la Universidad de Barcelona (1956-1966), catedrático de Filosofía del Instituto Jaime Balmes de Enseñanza Media de Barcelona (1958-1967) y catedrático de Metafísica de la Universidad de Barcelona (1967-1987). A partir de 1944 tendría su órgano de expresión en la revista Cristiandad, de la que fue colaborador. Catedrático de Instituto a partir de 1958, en 1967 ganó por oposición la cátedra de Metafísica (Ontología y Teodicea) de la Universidad de Barcelona, que ocupó hasta su jubilación en 1987. Como escritor y conferenciante su actividad abarcó, además de la filosofía, la dogmática, la teología de la historia y la actualidad sociopolítica. Canals fue miembro de la Pontificia Academia Romana de Santo Tomás e impulsor y fundador de la Sociedad Internacional Tomás de Aquino. Para Armando Rigobello, Francisco Canals fue «uno de los mayores pensadores tomistas de lengua española»].

Barraycoa sigue con la conferencia: Francisco Canals Vidal se planteaba en un texto -que es «Cataluña que Lucha contra Europa», un artículo fundamental- lo siguiente, dice Francisco Canals Vidal: «Nadie dudaría del plano psicológico o ético que una persona que solo piensa en ella, solo se busca en ella, solo le importa ella, cayera en lo que llamamos el Narcisismo Obsesivo». Luego hablaremos de la psicología que implica y veremos si nuestros nacionalistas de gozan de este narcisismo que obsesivo.

• Francisco Canals Vidal: «El nacionalismo corre el peligro de convertirse en una enfermedad mental colectiva»

Sigue Francisco Canals Vidal, este solipsismo [Solipsismo, según Real Academia Española (RAE): Forma radical de subjetivismo según la cual solo existe aquello de lo que es consciente el propio yo] es un «sólo yo existo», «sólo yo soy importante» o «yo soy lo único» si se traslada a lo colectivo sería: «sólo Cataluña es lo importante», «sólo vínculos importantes», «solo yo soy lo mejor», en un momento determinado esto puede provocar un problema de ‘psicología’ colectiva… Y sentencia Francisco Canals Vidal diciendo «el nacionalismo corre así el peligro de convertirse en una enfermedad mental colectiva».

Bueno… las va dejando ahí. En los años ochenta, en el diario El País, Francisco Canals Vidal se entrevistó junto a Julio Caro Baroja (Madrid, 13 de noviembre de 1914 – Vera de Bidasoa, 18 de agosto de 1995) [Julio Caro Baroja fue un antropólogo, historiador, lingüista, folclorista y ensayista español] para presentar su libro -esos «años de plomo» de la banda terrorista Euskadi Ta Askatasuna (ETA) que mataba la gente por el llamado «problema vasco» y todo esto- el entrevistador le dice: ¿Cómo solucionaría usted el ‘Problema Vasco’?». Y Julio Caro Baroja le contesta: «Enviando trenes llenos de psiquiatras». «Porque no estamos ante una cuestión política». «Esto es una cuestión de un (…) colectivo de un pueblo y aquí hay que solucionarlo de otra de otra forma que no sea la política, enviando los psiquiatras».

En el año 2016, curiosamente aparece una obra que prometía mucho, lo leron muy poco, de Adolf Tobeña Pallarés (Graus, provincia de Huesca, 1950) [catedrático español de Psiquiatría y Psicología médica en la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB)] y la tituló «La Pasión Secesionista». La compré porque la reseña era interesante; porque era de un psiquiatra y decía: «voy a intentar explicar ticks del nacionalismo desde patologías psiquiátricas». Es verdad que el nombre este se debió retrotraer y un poco asustar y, bueno, muchos de esos indicios de problemas psiquiátricos colectivos en Cataluña, pues, bueno los va justificando, pero, bueno, hace una arquitecto de lectura de que en el fondo hay un amor apasionado en el nacionalismo que puede llevar a ciertas desfiguraciones y eso aprovechado por las élites de Cataluña y las castas para sus poderes. Pero, bueno, era un libro que ya no fuera para más; el libro ha perdido mucho fuelle, pero a mí me sirvió para decir, bueno, eso sigue bastante interesante y de ahí está ponencia que es intentar la acercamiento a ver cómo desde la psicología se han realizado patologías concretas y personales, pero que a lo mejor las estamos reproduciendo colectivamente y a lo mejor nos van a iluminar bastante de temas de por qué es casi imposible discutir con un nacionalista y convencerle de una realidad histórica.

• Una persona con un cierto problema o desequilibrio psicológico

[…] una anécdota que la leí y sobre (el prófugo de la justicia española, fundador único de la derechista cobarde separatista Junts per Catalunya, JxCat, y expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya), Carles Puigdemont Casamajó. No sé si es real o no. Lo leí en un artículo que decía que «cuando», todavía estaba aquí Puigdemont y «viajaba a Madrid, desde el aeropuerto El Prat de Barcelona, (de vuelta a Cataluña desde Madrid) cuando aterrizaba en El Prat hacía lo posible imposible imposible por aparecer por el área de vuelos internacionales por qué así si conseguía salir por ahí, decía que Cataluña era otro país». Y venía a Barcelona. Bueno, no yo no sé si esa anécdota es verdad o mentiras; no me extrañaría que fuera verdad, pero en caso de ser verdad nos determinar una mente inmadura, una mente con una imaginación absolutamente quebrada. Por lo tanto, una persona con un cierto problema o desequilibrio psicológico. Y esto es un problema personal, pero que tenemos que conseguir conectar con los mismos o posibles problemas psicológicos de los colectivos.

• Sigmund Freud: «La Psicología de las Masas y El Análisis del Yo»

Una persona, que es un intelectual y que todos conocemos que en lo intentó es Sigmund Freud (Příbor, Imperio austríaco, 6 de mayo de 1856 – Londres, 23 de septiembre de 1939) [Sigmund Freud fue un médico neurólogo austriaco de origen judío, padre del psicoanálisis y una de las mayores figuras intelectuales del siglo XX. Su interés científico inicial como investigador se centró en el campo de la neurología, derivando progresivamente hacia la vertiente psicológica de las afecciones mentales, investigaciones de las que daría cuenta en la casuística de su consultorio privado. Estudió en París, con el neurólogo francés Jean-Martin Charcot, las aplicaciones de la hipnosis en el tratamiento de la histeria. De vuelta a la ciudad de Viena y en colaboración con Josef Breuer desarrolló el método catártico. Paulatinamente, reemplazó tanto la sugestión hipnótica como el método catártico por la asociación libre y la interpretación de los sueños.​ De igual modo, la búsqueda inicial centrada en la rememoración de los traumas psicógenos como productores de síntomas fue abriendo paso al desarrollo de una teoría etiológica más diferenciada de las neurosis. Todo esto se convirtió en el punto de partida del psicoanálisis, al que se dedicó ininterrumpidamente el resto de su vida].

Prosigue el profesor universitario catalán javier Barraycoa Martínez: Sigmund Freud escribe una obra de pensamiento muy tardía; Sigmund Freud empezó intentando entender problemas individuales y cada vez se dio cuenta que estaba muy conectados con las dinámicas sociales. Y escribe una obra en 1921 titulada: «La Psicología de las Masas y El Análisis del Yo», donde ya avisa que ahí de esa conexión y esto explicaría la necesidad de una psicología social; explicar los comportamientos patológicos de los colectivos e incluso habla de: «Cuando yo pienso en el otro, el otro acabo -por mucho que sea mi mujer, por mucho que sea mi amigo, por mucho que sea una persona, esto siempre acaba siendo psicológicamente un enemigo; un adversario». […] una antropología muy pesimista, que en seguida desarrollaré.

• Gustave Le Bon: «La Psicología de las Masas»

Pero esta obra psicología de «La Psicología de las Masas y El Análisis del Yo» es una respuesta a otra obra muy anterior, de finales del 1919 de Gustave Le Bon, titulada «La Psicología de las Masas»; una obra que, por cierto, se sigue estudiando, se sigue leyendo en las escuelas de marketing para enseñar comportamientos de masa, consumo de masa.

El propio Sigmund Freud escribió psicologías interesantes de Gustave Le Bon. Por ejemplo,  cuando intenta escribir el comportamiento de una masa y dice: «La multitud es impulsiva». Cuando digo esto pienso en algún (aquelarre separatista) del 11 de septiembre (de cada año con el motivo de la Diada de Catalunya: manifestación separatista), ese el esfuerzo que tenemos que hacer… lo que dice Gustave Le Bon a finales del siglo XIX, nosotros sí que lo hemos visto los últimos años aquí en Cataluña. Sigmund Freud dice: «la multitud es impulsiva, versátil e irritable y se deja guiar casi exclusivamente por lo inconsciente, es extraordinariamente influenciable» —es decir, que un medio de comunicación cutre como la Corporación Catalana de Medios y Audiovisuales (CCMA) TV3 y Catalunya Radio siga movilizando millones de personas, siga influenciando sobre millones de almas pues algo pasa.— «y terriblemente crédula; la multitud es crédula, carece de sentido crítico, inverosímil y lo invencible no existe para ella y para influir sobre ella es inútil argumentar lógicamente».

Esto está clarísimo. Gustave Le Bon y Sigmund Freud lo dicen y lo recoge mucha gente y dice: «Cuando se da el fenómeno de masas», cuando se rompe la vida comunitaria real que había con la familia, la vida bien organizada y ordenada políticamente, «entramos a la sociedad de masas» y, entonces, a partir de ese momento, «la racionalidad» ya deja de funcionar. Por tanto, nunca convenceremos a los separatistas de nada

Y Podemos deducir de la frase «la multitud es crédula» (lo que ocurrió aquí en Cataluña): Antes de 2014, la famosa Carme Forcadell Lluís (ERC), presidente de la asociación separatista Assemblea Nacional Catalana (ANC) decía: «La independencia la vamos a conseguir en 2014». «2014 va a ser un año histórico para Cataluña porque puede conseguir la independencia». Y evidentemente en 2014 no pasó absolutamente nada. Pero la gente se lo creyó. Se acuerdan de esas campañas de ANC en carteles amarillos en el texto incompleto que empezaba con la palabra «Yo Vull» (Yo Quiero)» y la gente ponía todos sus deseos en vez de pensar cómo llegar llega a final de mes escribía en esos carteles: «Quiero que todo el mundo tenga un piso (en la República Catalana)», «Quiero que mi abuela tenga dos pensiones», y algún curioso ponía: «Quiero que tengamos un helado de fresa» como postre «para cenar cada día», etc.. Estoy convencidísimo que la gente se lo creía que «cuando llegue la República Catalana, por fin tendremos todo esto», lo que no nos ha dado el mísero Estado español ahora tendremos la fantasía. Jugar con lo crédulo; esto es lo querían. La gente se lo creía, había gente que creía que cuando llegue la República Catalana al día siguiente iba a ser feliz y por fin iba a conocer a su marido, iba a encontrar el novio de su vida.

La credulidad; hemos vista aquí en el vídeo, también, Juan Gabriel Rufián Romero (Gabriel Rufián), el portavoz del grupo parlamentario de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) en el Congreso de los Diputados, decía que «en 18 meses se hará la República Catalana». Pues, no. Juan Gabriel Rufián Romero (Gabriel Rufián) ya lleva tres años cobrando su sueldo del Congreso de los Diputados como diputado español y representando a la soberanía española.

¿O cómo es posible que cuando en la declaración de la República catalana perpetrada por parte de Carles Puigdemont Casamajó el pasado 27 de octubre de 2017, que la anulan en pocos segundos y la convierten en una República más efímera de la historia de España y que, pese a ello, la gente todavía sigue votando a Puigdemont? Les ha tomado el pelo. Puigdemont proclama la República Catalana y luego dice que «no se puede aplicar». Es una de las mayores crédulas. La gente se lo cree todo.

• Wilfred Louis Batten Trotter: ¿Y entonces cómo es posible?

Sigmund Freud tenía un admirador que era Wilfred Louis Batten Trotter, [(3 de noviembre de 1872 – 25 de noviembre de 1939) fue un cirujano inglés, pionero en neurocirugía. También fue conocido por sus estudios sobre psicología social, sobre todo por su concepto de instinto de manada , que esbozó por primera vez en dos artículos publicados en 1908, y más tarde en su famosa obra popular Instintos de manada en paz y en guerra, un clásico temprano de la psicología de masas. Trotter argumentó que el gregarismo era un instinto, y estudió colmenas, rebaños de ovejas y manadas de lobos].

Prosigue el protagonista javier Barraycoa Martínez: Wilfred Louis Batten Trotter era un inglés le seguía a Sigmund Freud, iban a los congresos, estaba muy interesado de estudio de la psicología de las masas. Estamos en el año 1916 y escribe un libro sobre comportamiento gregario en la paz y en la guerra. ¿Por qué? Porque llevábamos dos años de Primera Guerra Mundial, una de las primeras guerras con millones de personas que se entregan a la muerte por el ideal de una nación. ¿Y entonces cómo es posible? Y él lo intenta explicar por el comportamiento gregario animal que tenemos. Pero Sigmund Freud no está de acuerdo. Sigmund Freud dice algo muy interesante que dice que: «Los comportamientos de masas ciertamente son gregarios, las masas… entre millones de personas o cientos de miles como en los 11 de septiembre de cada año en Cataluña -con el motivo de la Diada de Catalunya-…, pero dice Freud: «Es muy importante para entender el comportamiento de las masas las relaciones emocionales y afectivas que se producen dentro del seno de las masas».

Y, de tal forma y aquí viene la reflexión que ha de antes como Freud es súper pesimista dice: ¿Cómo este sentimiento de afectivo va a tener dos caras: por un lado, puede ser positivo» -dice-, «pero cuando yo considero a los demás como un otro entra en mi vida o por el cuál me relaciono, pues a partir de ese momento toda la relación aunque sea teóricamente de amor afectiva siempre esconde una agresividad?». Y, por eso, esas teorías estrafalarias de Freud: el hijo brotaba al padre sí, pero acaba odiando porque dispara a la madre: complejo del equipo. «Todos somos humanos y muy amigos sí, pero desconfío de ti porque tú me puedes mandar sobre mí por lo cual te tengo que matar»; la tesis de Freud.

• Enric Prat de la Riba Sarràa​: «Tuvimos que aprender a odiar lo que había de españoles en nosotros»

Por lo tanto, el otro necesariamente siempre va a ser malo. De ahí que en la la dinámica nacionalista, curiosamente, el otro nunca es bueno o el otro que yo he escogido que teóricamente es el que más enfadados estoy con él va a ser el que más aborrezco, el que acabo odiando más. Y eso nos lleva a qué podíamos encontrar -y voy a poner varios casos del propio nacionalismo catalán- a aquellas expresiones que nos sorprenderían y que hemos citado más de una vez, en estos congresos de Somatemps, cuando, respecto a la nacionalidad catalana, Enric Prat de la Riba Sarràa​ (Prat de la Riba) (Castelltersol, 29 de noviembre de 1870 – Castelltersol, 1 de agosto de 1917) [fue un político y escritor español, de pensamiento separatista. Es considerado uno de los padres teóricos del nacionalismo catalán. Licenciado en Derecho, desde joven estuvo implicado en los movimientos catalanistas. Miembro fundador de la Unió Catalanista, intervino en la redacción de las llamadas Bases de Manresa y publicó varios trabajos doctrinales sobre el entonces incipiente nacionalismo catalán. En 1901 fue uno de los fundadores de Lliga Regionalista, que se configuraría como una de las principales formaciones políticas del ámbito catalán. Firme defensor del autogobierno político de Cataluña, con el impulso de la Lliga lograría alcanzar la presidencia de Diputación Provincial de Barcelona y, más adelante, de la Mancomunidad de Cataluña. Ensayista y autor de numerosas obras, fue así mismo un importante impulsor de la propaganda nacionalista catalana. Tras su muerte, la figura de Prat de la Riba ha despertado tanto admiración como animadversión] -prosigue el profesor universitario Javier Barraycoa Martínez- se encuentra con el dilema. Y dice, «hombre,  reconozco que los catalanes éramos españoles y catalanes; teníamos estos dos sabores; eran compatibles, pero había que acabar para que apareciera el nacionalismo catalán con esta bifurcación de nuestra alma» que era «sentirse españoles y catalanes» -dice- «y esa labor de conseguir que llegue el nacionalismo, que es romper estas esquizofrenia, la hace» -dice- «el odio; no la hace el amor sino odio». Él dice: «Tuvimos que aprender a odiar lo que había de españoles en nosotros». No puedo soportar otro yo en mi mismo; no puede haber dos ‘yos’, no puede haber alguien que se sienta español y catalán.

• Theodor Herzl (Teodoro Herzl): «La Nación representa un núcleo histórico de personas en visible cohesión y unidas por un enemigo común»

Pero podemos encontrar en muchas dinámicas en Theodor Herzl (Teodoro Herzl) (Pest, 2 de mayo de 1860 – Reichenau an der Rax, 3 de julio de 1904). [Theodor Herzl (Teodoro Herzl) fue un periodista, dramaturgo, activista político y escritor austrohúngaro de origen judío, fundador del sionismo político moderno. Herzl creó la Organización Sionista y promovió el retorno e inmigración de la diáspora judía hacia Palestina, en ese entonces bajo dominio del Imperio Otomano, en un esfuerzo por formar un estado judío. Herzl prefería esa región para dicha misión ya que opinaba que era «nuestra siempre memorable casa histórica» y en la cual creía que «allí formaría parte de una muralla de Europa contra Asia, un puesto de avanzada de la civilización frente a la barbarie». Aunque murió antes de su establecimiento, es conocido como el padre del Estado de Israel. Si bien Herzl se menciona específicamente en la Declaración de Independencia de Israel y se lo conoce oficialmente como «el padre espiritual del Estado judío»,​ es decir, el visionario que dio una plataforma y marco concretos y practicables al sionismo político, no fue el primer teórico o activista sionista; estudiosos, muchos de ellos religiosos como los rabinos Yehuda Bibas, Zvi Hirsch Kalischer y Yehuda Hay Alkalai, promovieron una gama de ideas proto-sionistas antes que él].

Prosigue el protagonista del acto de cierre del X Congreso de Somatemps, Javier Barraycoa Martínez junto a Alicia Tomás Martínez: […] que fue el organizador de la primera organización sionista a finales del siglo XIX  -todavía no existía el Estado de Israel- se reúne con un comité británico, los comisarios le preguntan: ¿Eres un judío que quiere el Estado de Israel, qué es una Nación para ustedes? Y Theodor Herzl (Teodoro Herzl) responde: «La Nación representa un núcleo histórico de personas en visible cohesión y unidas por un enemigo común». «La Nación no la constituye el amor». Para muchos de nosotros, la comunidad política se constituye porque amas un tiempo común. El nacionalismo dice: «Para que haya nación o la nación que yo quiero, necesariamente tiene que haber alguien que me odie». Y, por tanto, «alguien a quien pueda odiar».

En el fondo, es la clave de […] cuando habla del paradigma amigo y enemigo; para que haya política, tiene que haber siempre un enemigo. Y sí o sí tengo que crear un enemigo.

• Radovan Karadžić: «Serbia es una creación de Dios; su grandeza se mide por el odio de los enemigos»

A alguno le sonará Radovan Karadžić (Petnjica, Yugoslavia, 19 de junio de 1945) [ Radovan Karadžić es un expolítico y psiquiatra serbobosnio que ocupó el cargo de presidente de la República Srpska entre 1992 y 1996. Licenciado en psiquiatría, está condenado por genocidio, crímenes de guerra y otros cargos por el Tribunal Penal Internacional para la ex Yugoslavia (TPIY) de La Haya, delitos cometidos durante la guerra de Bosnia. La directiva 61 del TPIY formuló una petición de arresto internacional contra Karadžic el 11 de julio de 1996, argumentando razonables motivos para su procesamiento, lo que motivó su huida y desaparición. El gobierno de Estados Unidos llegó a ofrecer una recompensa de cinco millones de dólares para el arresto de Karadžic y de Ratko Mladić. Fue detenido en Belgrado por agentes del BIA (servicio secreto de Serbia) la noche del 21 de julio de 2008. Se hacía pasar por médico alternativo, luciendo una tupida barba que lo hacía casi irreconocible.​ Tras ocho años de juicio, el TPIY le condenó, el 24 de marzo de 2016, a 40 años de cárcel como máximo responsable del genocidio de Srebrenica y el sitio de Sarajevo.3​ La condena fue elevada a cadena perpetua el 20 de marzo de 2019].

Continúa Javier Barraycoa Martínez: Radovan Karadžić, que fue condenado a cadena perpetua por los atlantistas porque -si se acuerdan Estados Unidos revientan Yugoslavia y crean ahí toda una serie de Repúblicas bacalizadas- y un serbio que monta una República serbia, pues le acusan de genocidio. Y curiosamente era un poeta y psiquiatra y, además, sorprendente porque los nacionalistas serbios todos estaban organizados en una asociación psiquiatra (…) sin conexión.

Y Radovan Karadžić dice: «Serbia es una creación de Dios; su grandeza se mide por el odio de los enemigos». ¿Por qué somos grandes? Cuanto más nos odien más grandes somos. No, es el odio el móvil del nacionalismo.

Sigue Wilfred Louis Batten Trotter, contrarrestando opiniones -por ejemplo- (…), que era un sociólogo británico de la época de de Freud, que reconocía que cuanto más intensa son las emociones las masas son más controlables. Y a esto, añade Freud una idea muy interesante que es la idea de la obsesión: las masas cuando son activadas se impulsan a imitar a los demás, a conservar el turno con ellos. Todos hemos vivido lo mismo durante el secesionismo, como todos los nacionalistas parecía que competían a ver quién hacía el más subnormal. Es decir, una persona durante una manifestación de 11 ponía hasta aquí en su cuello la jaula, otro con no sé qué; vimos cantidades de frikis que aparecieron, pero porque estaban imitando uno a otro; estaban compitiendo entre ellos mismo a ver quién tenía que ser más friki. Esto es propio de una dinámica de masas como lo es una obsesión, como la describe Freud. Y, además, funciona mejor cuando estas emociones son más -dice Freud- «más son más elementales, más groseras, y así es como funciona mejor en una masa».

Trastorno psicótico compartido o trastorno psicótico inducido (La Folie à Deux)

En psicología tenemos mucho trastorno; uno de ellos es el «trastorno psicótico compartido» también se llama un «trastorno psicótico inducido» -nombre más vulgares es «La Folie à Deux (la locura de dos)» porque la padece dos personas. Cuando se estudia en Psicología en psiquiatría a ciertas enfermedades psicológicas, ciertas psicopatologías, se descubre que se contagian. Y, por tanto eso pasa así en los psiquiátricos. Uno dice que «me siento Napoleón Bonaparte (Ajaccio, 15 de agosto de 1769 – Santa Elena, 5 de mayo de 1821) e insiste y acaba creyendo que é es Napoleón Bonaparte porque al final se acaba transmitiendo la locura; se acaba induciendo. Es el contagio de las masas. Y esto no tenemos que ser muy inteligentes para ver que se produjo el Cataluña en este estado de locura a ver quién cosía más bufandas amarillas, a ver quién ponía más lazos amarillos, a quién se disfrazaba de máscara de color amarillo.

Separatistas: «No podemos viola a España si no nos ama»

Esto es muy interesante lo que hemos desarrollado, pero me quedo con esa idea de cómo los sentimientos cuanto más groseros, más burdos mejor funcionan en una cultura de masas. Y, evidentemente, me acordaba de aquello rótulo de «Espanya no ens estima (España no nos estima)». No es un gran argumento; mi mamá no me quiere y me voy de casa; España no nos estima pues me voy de España; ese argumento que fue brutal; era un argumento usado constantemente por parte de nacionalistas. Pero para que ese argumento grosero puede llegar a límites absolutamente delirantes.

Me pusé a ver blogs separatistas y les puedo asegurar que hay para escribir un volumen sobre taradura colectiva en Cataluña al principios del siglo XXI porque hay de todo. Por ejemplo, en un blog separatista titulado «Contra Fort», el 7 de enero de 2010 aparecía como título de un artículo (a favor del procés): «No podemos violar a España si no nos ama». Es decir, hay que violar a España. Pues no hace gracias España, pues la violamos. Ellos (los separatistas) están tarados.

Entonces leía artículos y se decía lo siguiente: «España no nos ama y por eso debemos asumir a un Estado Propio (República Catalana)». ¡Fantástico! Mi papá no me quiere me le robo la casa. Y sigue el artículo en el blog «Contra Fort» que: «España roba a Cataluña y a menudo le profiere una versión que a veces se muestra enfermiza, insana y angustiosa». 

¿Qué nos están diciendo? ¡Oiga, es el (separatismo) el enfermo, el insano y el angustioso! pasa que esta gente está proyectando su su taradura en España. Y esto, no se preocupen, desde la psicología se puede explicar muy fácilmente porque eso es lo que porque llamamos especialmente «proyección primaria» o «proyección negativa» según la cual muchos tendemos a proyectar nuestros propios defectos en los demás. Es decir, yo robo pues digo que he robado a un ladrón; yo soy un adicto, pues esos son adictos; etcétera, etcétera, etcétera. En psicología son comportamientos especialmente desequilibrados. Y esa proyección primaria o negativa se corresponde a lo que llamamos «personalidades paranoïdes» o los «paranoïcos», unos sujetos paranoicos donde cuando uno estudia una persona paranoïde la característica es la desconfianza; la fijamos a nuestro caso aquí en Cataluña: Todos tenemos la percepción cuando hablamos con un independentista que tiene una desconfianza absoluta hacia España; pase lo que pase España no la va a colar. Digamos, España nunca va a ser buena para Cataluña. En todo lo que haga España, incluso ganar la Eurocopa, «esto van contra Cataluña»: la desconfianza.

Entonces hay una «Biblia» (manual para psicólogos) de los psicólogos que llamamos el «Diagnóstico Estadístico de los Desórdenes Mentales (DSM)» -en sus siglas en inglés- y es la Biblia. En Estados Unidos de América los psicólogos lo siguen como si fuera la Biblia. En este manual, DSM, la versión 5 nos habla de precisamente de esas personalidades paranoicas y algunas característica -les sonarán a ustedes-: desconfianza en los otros. Por lo tanto, todo comentario va contra es denigrante y amenazador. Esto lo que les pasa a los nacionalistas.

Siguiente característica de un paranoico: «rencor persistente y lleva a no olvidar pretendidas injurias»; […] un rencor ya casi persistente. Da igual, ese rencor va a existir siempre. O las personalidades paranoides sufren estados psicóticos. Esto tiene mucho que ver ahora porque el estado psicótico se caracteriza se caracteriza por la desrealización que significa la pérdida del sentido de la realidad en cualquier ámbito. Por ejemplo, cuando está Carles Puigdemont Casamajó en (la Casa de la República Catalana) Waterloo (Bélgica) y está con su Consell d’Estat de la República Catalana (Consejo de Estado), debe estar imaginando que ahí va una república funcionando y él tiene un súper equipo para impulsarlo, ministros y presupuestos y dándole hasta sus delirio. Esto es un tío que vive en un piso que estamos pagando y poniendo una serie de ventajas del Govern de la Generalitat de Catalunya bajo mano ilegalmente para que se sobreviva. Pero eso lo considera la República Catalana no tiene sentido; esto no es la realidad; esto es una imaginación, un delirio que usted ha producido.

Y, por lo tanto, como decíamos, el paranoide, el delirio paranoide provoca una desconfianza patológica y la podríamos reconocer en los famosos textos sobre «el hombre andaluz«—nos acordamos todos del escrito del expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya, Jordi Pujol Soley, se ha citado hasta la saciedad—cuando Pujol, en el año 1958, él hablaba de los andaluces:

«JORDI PUJOL SOLEY AÑO 1958: El hombre andaluz no es un hombre coherente, es un hombre anárquico. Es un hombre destruido […] es, generalmente, un hombre poco hecho, un hombre que hace cientos de años que pasa hambre y vive en un estado de ignorancia y de miseria cultural, mental y espiritual. Es un hombre desarraigado, incapaz de tener un sentido poco amplio de comunidad. A menudo da pruebas de una excelente madera humana, pero de entrada constituye la muestra de menor valor social y espiritual de España. Ya lo he dicho antes: es un hombre destruido y anárquico. Si por la fuerza del número llegase a dominar, sin haber superado su propia perplejidad, destruiría Cataluña. E introduciría su mentalidad anárquica y pobrísima, es decir, su falta de mentalidad. JORDI PUJOL SOLEY, LÍDER DE CONVERGENCI DEMOCRÀTICA DE CATALUNYA (CDC) Y CONVERGENCIA I UNIÓ (CIU)».

Entonces uno sigue texto y ahí viene la desconfianza patológica. Por cierto con este argumento, podríamos decir que con los musulmanes tengan más (…) que nosotros también destruía Cataluña. Pero curiosamente el argumento solo funciona con los españoles y castellanohablantes, pero no con los musulmanes misteriosamente.

Y no solamente el fenómeno paranoide acaba aquí sino que va a llevar directamente a la esquizofrenia; dicen en en griego que la «esquizofrenia es «ruptura», «división», «separación» y también «esguince» —esguince, se te ha roto nervio o un músculo; «frenia» de la mente—. Por lo tanto, un esquizofrénico es cuando uno dices una cosa y la contraria. Fíjense la desconfianza que manifestaba Jordi Pujol Soley y manifiestan tanto los separatistas hacia el resto de españoles. Pero curiosamente el proceso de secesión en el 2017, el año duro, el año fuerte del procés, hubo una manifestación en Barcelona —se acordará del lema «Volem Acollir!» (als Refugiats sirios) [¡Queremos acoger!], diciendo a les a los catalanes «Volem acollir!» mientras estaban votando (la independencia) para irse de España. Por una parte dicen: «¡que no vengan españoles!» y por otra parte dice: «Volem acollir!». ¿Entonces vosotros acogéis a los españoles, no? No sé si me explico. Si «Volem acollir!» no serán los españoles. Eso es una esquizofrenia; dicen una cosa y hacen la contraria. Dos días faltarían para reflexionar y preocuparnos realmente sobre qué está pasando en España.

Y como lo paranoide, que era una desconfianza, dado que nos va llevando al complejo de superioridad, pero ya vemos llanamente que toda obsesión acaba fortaleciendo el odio (separatista hacia los españoles): «El Mori Espanya» (El «a muerte España»), así siempre acababa sus mítines el separatismo, «Mori Espanya». Conocerán un tal Joan Tardà i Coma (Cornellá de Llobregat, 26 de septiembre de 1953) [De 2004 a 2019 fue diputado en el Congreso de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC) por Barcelona al Congreso de los Diputados]. «Mori el Borbón» (Que muera su majestad el rey de España, Juan Carlos I [Juan Carlos Alfonso Víctor María de Borbón y Borbón ((Roma, 5 de enero de 1938) -Reinado: 22 de noviembre de 1975 – 18 de junio de 2014 (abdicación) (38 años y 209 días)-] (…). Bueno eso era tremendo, no. Pero, las cosas se van conociendo. Los problemas psicológicos no solamente son groseros sino que son muy reducidos.

Un personaje, igualmente lo conocerán, Manuel Fruels [Un personaje que igual no conocerá Manuel Cruells i Pifarré (Barcelona, 2 de juliol de 1910 – barri d’Horta, 10 de juliol de 1988)] del primer tercio del siglo XX, en la época de la «Unitat català», en la época de Francesc Macià i Llussà (Villanueva y Geltrú, 21 de septiembre de 1859-Barcelona, 25 de diciembre de 1933) [Presidente de la Generalidad de Cataluña 17 de abril de 1931-25 de diciembre de 1933 (en funciones hasta el 14 de diciembre de 1932)], escribía que:

«Nosaltres solos» —Nosotros solos, será la imitación del partido separatista de irlanda del norte (Reino unido) Sinn Féin (Nosotros Mismo), digamos el Sinn Féin es un partido política casi casi insurreccionista— escribió un artículo sorprendente titulado: «El nostre amor y Espanya», porque ya en esa época se gritaba «Mori Espanya», los separatistas catalanes ‘catalanistas’ gritaban ya «Mori Espanya». Y él escribe un artículo en el que dice: «Nuestro Amor y España’ para decir que —hombre, no hay que ser tan groseros—; «Nosotros odiamos a España», lo dice así, «nuestro odio a España no es tan grosero; no está dirigido en injurias. Y es donde suelta una cosa que es tremenda dice: «Nuestro odio a España es positivo». Nosotros odiamos España; los catalanes sabemos odiar a España mientras los españoles odian odiando. Nosotros odiamos positivo… él va indicando ese mundo secreto.

Se va creando en esa Cataluña separatista que es tremendo… Todos nos recordamos cuando desde los estadios de fútbol (los separatistas vascos, catalanes, etc.) empezaron a gritar «¡Puta Espanya!» o «¡Puta Madrid!»…

Entonces, yo encontré un manual fascinante (pdf) de Moviment de Defensa de la Terra (MDT) —Movimiento de Defensa de la Tierra (MDT)- [Partido político español de ideología independentista catalana, pancatalanista​ y revolucionaria que surgió de la confluencia entre el Partit Socialista d’Alliberament Nacional dels Països Catalans (PSAN), Independentistes dels Països Catalans (IPC) e independientes. Se integró en 2014 en una organización llamada Poble Lliure (PL-PPCC), integrada a su vez en la Candidatura d’Unitat Popular (CUP)] que era un grupo terrorista independentista de Defensa de la Terra, a todos no suena, era un manuel para los jóvenes titulado «Petit llibre roig del/la jove independentista» (Pequeño libro del/de la joven independentista)… Seguir con las declaraciones del orador javier Barraycoa Martínez tras los fragmentos del prólogo del manual, abajo.

PRÓLOGO EN ESPAÑOL

El manual Petit Llibre Roig del/la Jove Independentista

«Prólogo

Hace dieciséis años, en unas circunstancias políticas bastante distintas, aparecía el Petit Llibre Roig del joven independentista. A pesar de los cambios sociopolíticos que ha habido, hemos creído que era necesario reeditarlo, porque parte de sus contenidos siguen siendo plenamente válidos y útiles. Esta nueva edición ha tomado como base el texto original, aunque se han hecho retoques, se han ampliado capítulos y se han añadido nuevos.

El destinatario de este libreto es el/la joven independentista que está integrado/a en cualquiera de las organizaciones, casales, etc. que forman nuestro movimiento de liberación nacional. Este libreto pretende ser una primera herramienta que ayude a su formación, pero, evidentemente, esta formación no debe detenerse en la lectura de esta obra, sino que debe continuar con la lectura de obras de mayor grosor o la visión de películas o documentales, así como con la propia práctica política. Sólo esta formación continuada hará que militar en la Izquierda Independentista cuando se tengan 20 o 24 años deje de ser en muchos casos una especie de rito de paso para integrarse posteriormente en la vida adulta asumiendo las coordenadas ideológicas del sistema económico y social dominante.

Sólo una persona militante formada puede resistir con ciertas garantías la fuerza arrolladora de la ideología dominante, la cual, aunque nos pese, nos acaba influyendo a todos y todas. La formación es el único anticuerpo de que disponemos para combatir todas las mistificaciones y trampas que esta ideología dominante esparce e introduce en nuestros cerebros.

Ni que decir tiene que este pequeño libro está redactado desde un determinado punto de vista y, en consecuencia, muchos aspectos son discutibles. No hemos querido rehuir problemáticas muy actuales que podrían condicionar el futuro desarrollo del movimiento independentista, como la circulación de la droga en algunos ámbitos del independentismo o los efectos de la actuación de ETA en los Països Catalans. Sabemos que algunos sectores de la Izquierda Independentista no estarán de acuerdo con algunas de las consideraciones que se hacen, pero nos gustaría que la discusión sobre estos temas se hiciera de forma tranquila y sin prejuicios, evitando descalificar el que se dice sin aportar ningún argumento.

En cuanto a la estructura, el libreto sigue la de la edición original y se divide en una parte de contenido más bien teórico y en otra práctica. Sabemos que se podían haber tratado más temas, pero hemos elegido los que hemos considerado más útiles para el público al que nos dirigimos».

PRÓLOGO EN DIALECTO CATALÁN

«Petit llibre roig del/la jove independentista

Pròleg

Fa setze anys, en unes circumstàncies polítiques força diferents, apareixia el Petit Llibre Roig del jove independentista. Malgrat els canvis sociopolítics que hi ha hagut, hem cregut que calia reeditar-lo, perquè part dels seus continguts continuen sent plenament vàlids i útils. Aquesta nova edició ha pres com a base el text original, encara que s’hi ha fet retocs, se n’han ampliat capítols i se n’han afegit de nous.

El destinatari d’aquest llibret és el/la jove independentista que està integrat/ada en qualsevol de les organitzacions, casals, etc. que formen el nostre moviment d’alliberament nacional. Aquest llibret pretén ser una primera eina que ajudi a la seva formació, però, evidentment, aquesta formació no s’ha d’aturar en la lectura d’aquesta obra, sinó que ha de continuar amb la lectura d’obres de més gruix o la visió de pel·lícules o documentals, així com amb la mateixa pràctica política. Només aquesta formació continuada farà que militar en l’Esquerra Independentista quan es tenen 20 o 24 anys deixi de ser en molts casos una mena de ritu de pas per integrar-se posteriorment en la vida adulta assumint les coordenades ideològiques del sistema econòmic i social dominant.

Només una persona militant formada pot resistir amb certes garanties la força abassegadora de la ideologia dominant, la qual, mal que ens pesi, ens acaba influint a tots i totes. La formació és l’únic anticòs de què disposem per combatre totes les mistificacions i els paranys que aquesta ideologia dominant escampa i introdueix en els nostres cervells.

No cal dir que aquest petit llibre està redactat des d’un determinat punt de vista i, en conseqüència, molts aspectes són discutibles. No hi hem volgut defugir problemàtiques molt actuals que podrien condicionar el futur desenvolupament del moviment independentista, com ara la circulació de la droga en alguns àmbits de l’independentisme o els efectes de l’actuació d’ETA als Països Catalans. Sabem que alguns sectors de l’Esquerra Independentista no estaran d’acord amb algunes de les consideracions que s’hi fan, però ens agradaria que la discussió sobre aquests temes es fes d’una manera tranquil·la i sense prejudicis, evitant desqualificar el que s’hi diu sense aportar-hi cap argument.

Pel que fa a l’estructura, el llibret segueix la de l’edició original i es divideix en una part de contingut més aviat teòric i en una altra de pràctica. Sabem que s’hi podien haver tractat més temes, però hem triat els que hem considerat més útils per al públic a qui ens dirigim».

TEXTO PDF COMPLETO DE MANUEL DEL PETIT LLIBRE DEL/LA JOVE INDEPENDENTISTA

Y por sorpresa, decía a sus militantes que: «No hay que gritar ‘¡Puta Espanya!’, no hay que gritar ‘¡Puta Madrid!'». «Las putas no tienen la culpa». «Eso de ¡’Puta Espanya!’ ex sexista». Entonces, uno piensa, te quieres desconectar del resto de España pero te has atado a la conexión (ideología progre) política.

Toda independencia, todo independentismo lleva siempre, no a la hora d ela liberación de verdad, lleva exclusivamente a una esclavitud. Pues nos hemos libramos de fumar, nos libramos de la nicotina pero ya somos esclavos del chocolate… Es decir, al final, la vida es así, la naturaleza es así. Y el independentismo dice: Me quiero librar de España y quiero entrar en la unión Europea (UE). ¿Oiga, me estás diciendo que España te está oprimiendo y que la UE no te vas a oprimir? ¿Qué locura es esta, no? Entonces son estos tipos de argumentos (separatistas) que vamos viendo que que llevan a esos (…).

La obsesión la retoma Sigmund Freud (Příbor, Imperio austríaco, 6 de mayo de 1856 – Londres, 23 de septiembre de 1939), yo no soy seguidor de Sigmund Freud, proo lo hace muy bien, y Sigmund Freud reconoce muy bien que la obsesión tiende a transformarse en en sujeción, o sea… y la sujeción acaba en sublimación. Es decir, de la sujeción, algo que en un principio… tengo que convencerme que lo hago muchísimo más (que lo demás) —las sujeciones amorosas…, te has enamorado de una persona y te la tiene que sublimar. Pero, claro, cuando se trata d ela realidad… sí que te tengo que sublimar, pero tengo que mirar por la realidad de los acontecimientos antes—.

Y la sublimación, dice el propio Sigmund Freud, lo atribuye a ese fenómeno afectivo y va a llevar (…) al complejo de superioridad/inferioridad y, sobre todo, de desrealización. Podríamos citar a muchos autores, pero hay que saber que cuando yo sublimo algo, estoy queriendo decir: «Yo como catalán soy el mejor», «el pueblo catalán es el mejor», mientras el resto de España…»nosotros somos arios» mientras los otros son nada/nadie, son tal… Pues claro, si yo sublimo, los demás pasan a ser gente horrible; los deformo.

Y aquí lo que podríamos traer a colación… los artículos que escribió el dirigente de Junts per Catalunya (JxCat) e inhabilitado expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya por parte del Tribunal Superior de Justicia de Catalunya por el delito de desobediencia a la Junta Electoral Central (JEC), Joaquim Torra Pla (Quim Torra -«Mein Kampf II» (Mi Lucha II) por la República Catalana-. Un personaje tan absolutamente ridículo, pero las declaraciones que hace en sus artículos merecen ser recolectadas, leídas y comentadas.

Uno de esos artículo de Quim Torra, lo escribió en 2012, el más famoso, y lo tituló «La Llengua i les bestias» (pdf).

TEXTO ÍNTEGRO DEL ARTÍCULO DE JOAQUIM QUIM TORRA PLA

En español/castellano

«La lengua y las bestias» Están aquí, entre nosotros. Les repugna cualquier expresión de catalanidad. Es una fobia enfermiza» por Quim Torra Pla

19/12/2012

En casa los padres corría un viejo ejemplar de un libro que todos los hermanos habíamos leído: De cuando las bestias hablaban, de Manuel Folch y Torres. El padre era inflexible y, como La rosa y el anillo de Thackeray y Bolavá de Josep Maria Folch i Torres, consideraba que uno no podía hacerse mayor sin haberlos leído. Era un libro delicioso donde lechuzas, osos, elefantes, cervatones y abejorros hablaban, una recopilación de fábulas destinadas a la educación de los niños.

Ahora miras a tu país y vuelves a ver hablar a las bestias. Pero son de otro tipo. Carroñeros, víboras, hienas. Bestias con forma humana, sin embargo, que enjuagan odio. Un odio perturbado, nauseabundo, como de dentadura postiza con verdecillo, contra todo lo que representa la lengua.

Están aquí, entre nosotros. Les repugna cualquier expresión de catalanidad. Es una fobia enfermiza. Hay algo freudiano en estas bestias. O un pequeño estremecimiento en su cadena de ADN. ¡Pobres individuos! Viven en un país del que todo lo desconocen: su cultura, sus tradiciones, su historia. Se pasean impermeables a cualquier evento que represente el hecho catalán. Los crea urticaria. Les rebota todo lo que no sea español y castellano.

Tienen nombre y apellidos, las bestias. Todos conocemos alguna. Abundan, las bestias. Viven, mueren y se multiplican. Una de ellas protagonizó el otro día un incidente que no ha llegado a Catalunya y merece ser explicado como ejemplo extraordinario de la bestialidad de estos seres. Pobres bestias, no pueden hacer más.

Una de las escasas compañías aéreas que aceptan con normalidad el catalán es Swiss. Si han cogido alguno de sus vuelos a la vieja Confederación, habrán constatado cómo se viene empleando nuestra lengua a la hora de despegar o aterrizar el aparato. Una excepción, puesto que, desgraciadamente, con el resto de compañías venimos siendo tratados exactamente como lo que somos, la última colonia en tierras de Europa.

Pues bien, hace un par de semanas viajaba en un vuelo de Swiss una de esas bestias. Al llegar al destino, se anunció en catalán las típicas observaciones previas al aterrizaje. La bestia, automáticamente, segregó su salivera rabiosa. Un hedor de cloaca salía de su asiento. Se removía, inquieta, desesperada, horrorizada por tener que oír cuatro palabras en catalán. No tenía escapatoria. Un sudor mucoso, como de sapo resfriado, le manaba de las axilas. Hay que imaginársela, a la bestia, ¡después de tanto tiempo!, ellas que pueden vivir en su mundo español sin ningún problema, escuchando cuatro palabras en una lengua que odia. Indignada, decidió escribir una carta en un diario alemán de Zúrich, quejándose del trato recibido ya que «se violaban sus derechos» al ser el castellano la «primera» lengua oficial de España». Y, a toda plana, la queja de la bestia salió publicada.

Gracias a Dios, los buenos amigos del Casal Català de Zúrich han replicado y han dejado las cosas claras (tantas embajadas y consultados de Mar y, mira tú, un pequeño Casal Català es quien se ha movilizado gracias a la decencia y dignidad de los suyos miembros).

¿Pero por qué tenemos que movilizarnos cada vez? ¿Cuándo terminarán los ataques de las bestias? ¿Cómo podemos en 2008 aguantar tanta vejación, tanta humillación y tanto desprecio?

Joaquim Torra i Pla

Barcelona miércoles 19 de diciembre de 2012″.

En dialecto catalán

«La llengua i les bèsties «Són aquí, entre nosaltres. Els repugna qualsevol expressió de catalanitat. És una fòbia malaltissa» per Quim Torra Pla

19/12/2012

A casa els pares corria un vell exemplar d’un llibre que tots els germans havíem llegit: De quan les bèsties parlaven, d’en Manuel Folch i Torres. El pare era inflexible i, com La rosa i l’anell de Thackeray i en Bolavà de Josep Maria Folch i Torres, considerava que un no podia fer-se gran sense haver-los llegit. Era un llibre deliciós on òlibes, óssos, elefants, cervatons i borinots parlaven, un recull de faules destinades a l’educació dels infants.

Ara mires al teu país i tornes a veure parlar les bèsties. Però són d’un altre tipus. Carronyaires, escurçons, hienes. Bèsties amb forma humana, tanmateix, que glopegen odi. Un odi pertorbat, nauseabund, com de dentadura postissa amb verdet, contra tot el que representa la llengua.

Són aquí, entre nosaltres. Els repugna qualsevol expressió de catalanitat. És una fòbia malaltissa. Hi ha alguna cosa freudiana en aquestes bèsties. O un petit sotrac en la seva cadena d’ADN. Pobres individus! Viuen en un país del que ho desconeixen tot: la seva cultura, les seves tradicions, la seva història. Es passegen impermeables a qualsevol esdeveniment que representi el fet català. Els crea urticària. Els rebota tot el que no sigui espanyol i en castellà.

Tenen nom i cognoms, les bèsties. Tots en coneixem alguna. Abunden, les bèsties. Viuen, moren i es multipliquen. Una d’elles va protagonitzar l’altre dia un incident que no ha arribat a Catalunya i mereix ser explicat, com un exemple extraordinari de la bestialitat d’aquests éssers. Pobres bèsties, no poden fer-hi més.

Una de les escasses companyies aèries que vénen acceptant amb normalitat el català és Swiss. Si han agafat algun dels seus vols a la vella Confederació, hauran constatat com es ve emprant la nostra llengua a l’hora d’enlairar-se o aterrar l’aparell. Una excepció, ja que, malauradament, amb la resta de companyies venim essent tractats exactament com el que som, la darrera colònia en terres d’Europa.

Doncs bé, fa un parell de setmanes viatjava en un vol de Swiss una d’aquestes bèsties. En arribar al destí, s’anuncià en català les típiques observacions prèvies a l’aterratge. La bèstia, automàticament, segregà la seva salivera rabiosa. Una fortor de cloaca sortia del seu seient. Es removia, inquieta, desesperada, horroritzada per haver de sentir quatre mots en català. No tenia escapatòria. Una suor mucosa, com de gripau refredat, li rajava de les aixelles. Cal imaginar-se-la, a la bèstia, després de tant temps!, elles que poden viure en el seu món espanyol sense cap problema, escoltant quatre mots en una llengua que odia. Indignada, va decidir escriure una carta en un diari alemany de Zuric, queixant-se del tracte rebut ja que «es violaven els seus drets» al ser el castellà la «primera» llengua oficial d’Espanya». I, a tota plana, la queixa de la bèstia va sortir publicada.

Gràcies a Déu, els bons amics del Casal Català de Zuric han replicat i han deixat les coses clares (tantes ambaixades i consultats de Mar i, mira tu, un petit Casal Català és qui s’ha mobilitzat gràcies a la decència i dignitat dels seus membres).

Però per què ens hem de mobilitzar cada vegada? Quan acabaran els atacs de les bèsties? Com podem el 2008 aguantar tanta vexació, tanta humiliació i tant menyspreu?

Joaquim Torra i Pla

Barcelona dimecres 19 de desembre de 2012″.

PDF DEL ARTÍCULO

Continúa el orador Javier Barraycoa Martínez: Quim Torra empieza con un cuento, recordando cuando él era pequeño… Ahora miras a tu país y vuelves a ver hablar a las bestias […]. Perdón, Quim Torra, el «enfermo» es usted. Señor Quim Torra, mira a su familia.
Ya sabemos en la foto como son. [El complejo de superioridad…, somo los mejores y el resto son unos desgraciados y feos].

Erich Seligmann Fromm:

Erich Seligmann Fromm (Fráncfort del Meno, Hesse, Alemania, 23 de marzo de 1900-Muralto, Cantón del Tesino, Suiza, 18 de marzo de 1980) [Erich Seligmann Fromm fue un destacado psicoanalista, psicólogo social y filósofo humanista de origen judío alemán. Durante una parte de su trayectoria se posicionó políticamente defendiendo la variante marxista del socialismo democrático. Miembro del Instituto de Investigación Social de la Universidad de Fráncfort, Fromm participó activamente en la primera fase de las investigaciones interdisciplinarias de la Escuela de Fráncfort, hasta que a fines de los años 40 rompió con ellos debido a la heterodoxa interpretación de la teoría freudiana que desarrolló dicha escuela, la cual intentó sintetizar en una sola disciplina el psicoanálisis y los postulados del marxismo (freudomarxismo). Fue uno de los principales renovadores de la teoría y práctica psicoanalítica a mediados del siglo XX.] un psicólogo magnífico judío pero con una cosmovisión muy parecida a la cristiana, en su autobiografía más allá de las cadenas de escrituras y más allá de las cadenas de la ilusión, es una autobiografía muy interesante. Él había sufrido la Segunda Guerra Mundial pues se hace las raíces en el nacionalismo como una de las causas que ha llevado pues cosas a la tragedia de la guerra.

Entonces, Erich Seligmann Fromm hace una alusión a una especie de narcisismo, de los colectivos, un egoísmo de los colectivos que se expresa de la siguiente forma, dice: «Nuestra nación» -no es que hable de nación- dice: [es como u nacionalista] diría: Nuestra Nación es perfecta, amante de la paz, culta democrática, pero la del enemigo es abominable, (…) traicionera» -eso  lo hemos oído tanta veces , los separatistas como que la República Catalana es democrática… España es una democracia que no cumple las leyes internacionales porque es una democracia corrupta. O sea, esa es la distinción esencialista mística de que: «Nosotros somos un pueblo superior porque somos la democracia». Y, claro, la democracia se nos dio la organización política, la religión propia; entonces, nuestra democracia es mucho mejor. Esto no puede llevar al delirio total.

Buscando (información) para preparar la conferencia me encontré un artículo al diario digital separatista de ultraizquierda «El Punt Avui», escrito en el 20 agosto 2022 2:00 horas -recientemente- titulado: «El primer Parlament» y el autor del artículo dice que:

Tal y como informa El Punt Avui (enlace aquí), reproducimos el texto, a continuación:

«El Primer Parlament

La institución parlamentaria de Cataluña empezó a formarse en la edad media. Sus orígenes fueron las asambleas de paz y tregua y la corte condal. Las asambleas de paz y tregua fueron promovidas en la primera parte del siglo XI por el estamento eclesiástico y reconocidas por los condes de Barcelona con el objeto de asegurar períodos de interrupción de los conflictos bélicos entre los señores feudales y establecer unas garantías para el clero y la población civil.

La corte condal catalana se formó durante el siglo XI al independizarse de la curia real de los francos. La integraban magnates civiles y eclesiásticos, consejeros y jueces, y tenía un carácter mixto como organismo colaborador en la toma de decisiones del soberano, tanto en los aspectos legislativos como en el ejercicio de la potestad judicial.

Estas instituciones fueron de las más antiguas de Europa. Tuvieron una gran influencia, gracias a lo cual facilitaron la creación de villas y mercados, estimularon el comercio y se convirtieron en defensoras del sistema constitucional ante las monarquías. El escudo de Cataluña es considerado el más antiguo de Europa, tal y como queda testimoniado por un sello del año 1150 de Ramon Berenguer IV, conde de Barcelona.

Asimismo, las barras rojas sobre fondo de oro del sarcófago de la condesa Ermesenda de Carcasona (972-1058), esposa de Ramon Borrell I, pintadas sobre el frontal de la sepultura, constituyen, por ahora, el ejemplo más antiguo de los colores de Cataluña.

Durante el reinado de Jaime I el Conquistador (1213-1276), la corte condal amplió progresivamente el número de miembros convocados con la incorporación del estamento representado por los prohombres de villas y ciudades y se convirtió en la corte general de Cataluña. Su hijo Pedro el Grande (1276-1285) estableció el sistema de soberanía pactada característico del derecho constitucional catalán medieval y moderno, que fijaba que sólo eran válidas las normas pactadas en las cortes entre el soberano y los estamentos de la tierra. También debían ser sancionadas por las cortes las disposiciones promulgadas por el rey en los intervalos en que las cortes no estaban reunidas. En la práctica, el rey renunciaba al poder exclusivo.

Las cortes catalanas ejercían funciones de consejo y legislativas a través de los tres estamentos o brazos que las integraban: el brazo militar (la nobleza), el brazo eclesiástico (la jerarquía religiosa) y el brazo popular o real (de los representantes de ciudades y villas) . Era una institución cuyo funcionamiento es considerado muy avanzado en su época. De hecho, puede considerarse el primer Parlamento europeo.

Las cortes las convocaba y las presidía el rey. La reunión era llamada General de Cataluña, hasta que durante el reinado de Pedro el Ceremonioso (1336-1378) se creó y consolidó la institución de la Diputación del General con atribuciones para recaudar y administrar el subsidio que las cortes otorgaban al rey.

Esta Diputación del General está considerada como el embrión de la futura Generalitat. Adquirió una mayor autonomía, con atribuciones ejecutivas y gubernativas, hasta actuar como gobierno de Cataluña con la misión de hacer observar el sistema constitucional de la Confederación. En 1359 se nombraron unos oyentes de cuentas para velar a la administración bajo la autoridad del obispo de Girona, Berenguer de Cruïlles, que es considerado el primer presidente de la Generalitat.

La Generalitat siguió siendo a través de los siglos la institución tradicional de gobierno de los catalanes hasta que en 1714, después de una heroica defensa de las libertades, el rey de España Felipe V logró suprimirlas e imponer con el Decreto de Nueva Planta ( 1716) un régimen uniformista y centralista. Posteriormente, en el siglo XX, los catalanes recuperaron cotas de autogobierno con un Estatuto de Autonomía (1932) que creó el actual Parlamento como órgano legislativo y de control político del Gobierno de Cataluña que fue derogado por la dictadura del general Franco ( 1938) y cuando se restableció la democracia (1975) se aprobó un nuevo Estatuto de Autonomía (1979) y se reabrió el Parlamento de Cataluña (1980)».

Continúa el orador en ponente Javier Barraycoa Martínez: En siglo XI los catalanes ya éramos una democracia, en el siglo XI, imagínense. Y estas instituciones fueron las más antiguas de Europa. Por cierto, vuelve a la esquizofrenia porque: Nosotros queremos ser los más modernos y los más antiguos. No sé si yo me explico, entramos en la locura…

Pau Carles Salvador Casals Defilló (Pau Casals)

Todos acordarán muchos que el 24 de octubre de 1971, el músico catalán Pau Casals Defilló —Pau Carles Salvador Casals Defilló— (Vendrell, Tarragona, 29 de diciembre de 1876 – San Juan, Puerto Rico, 22 de octubre de 1973), Pau Casals que había pedido el exilio después de la guerra fuera de España fue reconocido «por su activismo en la defensa de la paz, la democracia, la libertad y los derechos humanos», que le valieron prestigiosas condecoraciones como la Medalla de la Paz de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y ser nominado al Premio Nobel de la Paz. Y desde allí los secesionistas decía: «Yo me llamo ‘Pau’ Pau Carles Salvador Casals i Defilló (Pau Casals Defilló)», Pau también es paz… (el nombre Pau significa en castellano «paz»). Yo creo que también se les había también ido la cabeza, confundiendo el llamarse «Pau» con el significado en español y dialecto catalán del nombre «Pau». Entonces, (…) esto están en YouTube, donde lo explica un académico independentista emocionado… y quisiera convencer a la gente de que los (separatistas) vivían fuera de la España del régimen franquista por ser muy demócratas y de que Cataluña era una democracia. Y suelta -traduzco yo en castellano- «Cataluña» -dice- «Cataluña ha sido la Nación mayor del mundo». Un hallazgo, no sé. «¿Y eso por qué?» -se lo decía a los periodistas ingleses y académicos- «Cataluña tuvo el primer Parlamento mucho antes que Inglaterra; Cataluña tuvo la primera Organización de Naciones Unidas (ONU)». ¿Pues, qué dices? ¿Nos hemos vueltos locos o qué está pasando? ¿De registrarse en aquella época en Cataluña un encuentro de cuatro condes para discutir sobre una tregua eso pasa a ser una Asamblea General de la ONU? Pues, bueno, eso es la democracia como la justificación de que nosotros tenemos que ser un pueblo separado de España porque España no es una democracia; no llegó a serlo y porque España es una anécdota.

Y, por eso, no nos tiene que extrañar —se acuerdan de la plataforma pro separatista investigada por delito de Terrorismo Tsunami Democrátic [caso archivado por la ley corrupta de Amnistía criminal] que no eran más que un movimiento proterrorista para dar un impulso de violencia al Proceso separatista (Procés) que vivimos en Cataluña y le llamaban «Tsunami Democrático», allí estaban como cabecillas la secretaria general de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), Marta Rovira Vergés, conocida en la célula terrorista del Procés como «Matagalls (Matagallos)», el prófugo de la Justicia española, fundador de Junts Per Catalunya (JxCat) y expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya hasta el 27 de octubre de 2017, Carles Puigdemont Casamajó, entre otros líderes del golpe secesionista.

Daniel Cardona Civit (Barcelona, 20 de agosto de 18901​-San Justo Desvern, 1943) [fue un político español defensor de la independencia de Cataluña, conocido también por sus pseudónimos de «Vibrant» y «El irlandés» («l’irlandès» en catalán). Fue uno de los miembros del independentismo más activos y partidario de la insurrección armada en las décadas de 1920 y 1930. «Para Cardona, el autonomismo no podía ser más que un medio hacia la anhelada ruptura. Su sensibilidad era escasamente transaccional, como firme era su rechazo a España; su visión del separatismo miraba más a a un desencuentro permanente, a una Cataluña libre de ataduras hispánicas», afirma el historiador Enric Ucelay-Da Cal.2​ Fue fundador de organizaciones como Estat Català, Bandera Negra, Nosaltres Sols! o el Front Nacional de Catalunya] que es un separatista de principios del primer tercio del siglo XX en la Segunda República en 1934 dice en un escrito titulado: «Per la pàtria i per la llibertat (Por la patria y la libertad)».

FRAGMENTO DEL TEXTO DE DANIEL CARDONA CIVIT

«Por la patria y por la libertad. Autor: Daniel Cardona Civit. Editor: ¡Nosotros Solos! Año: 1934.

Recuerda, catalán, que… Un estado no puede, en realidad, interpretar ningún amplio sentimiento de libertad política, mientras que en su interior permanezcan nacionalidades sometidas a su dominio y soberanía.

Ningún partido de un pueblo sometido a un estado plurinacional puede, lógicamente, titularse nacionalista, si no representa una acción insurgente que se oponga al dominio y soberanía de ese estado.

El Estado puede rendir el máximo de justicia y equidad sólo cuando constituye el poder -legislativo y moderador- de la soberanía de un ambiente geográfico homogéneo; de un pueblo con unidad histórica, lingüística y psicológica; de una patria natural definida. En resumen: de una nación.

Por tanto, el nacionalismo, en su forma integral, es la plasmación de la justicia y de la equidad. Representa el más amplio sentimiento de libertad política al afirmar que cada nación debe tener derecho a crearse su estado, sintetizador de sus sentimientos y de sus intereses.

No hay federalismo sin una hegemonía. No puede haber autonomía sin un centralismo estatal. Por eso no somos autonomistas ni federalistas. Incluso estamos en contra de estas fórmulas propias del imperialismo cauto. Somos nacionalistas en su forma incorrumpida.

Queremos la libertad nacional, estatal y económica de Cataluña. Queremos que los catalanes dispongan, sin limitaciones, de sus destinos como hombres y pueblo. Queremos, en concreto, la República Catalana libre, dentro del concierto de las naciones civilizadas del mundo».

Procede el orador, el ponente Javier Barraycoa Martínez: dice la cosa absolutamente divertida y sorprendente ahora fue el tiempo. Del artículo «Cataluña es una democracia desde el siglo XI» y ahora por el siglo XX también somos una democracia… Pero como en aquella época, el Racialismo [conocido también como «Racismo Científico», «Doctrina racista» o «racialismo» es aquella elaboración intelectual relativa a la existencia y comportamiento de las razas humanas que se desarrolla desde mediados del siglo XVIII. El racismo científico, a veces denominado racismo biológico, es la creencia pseudocientífica de que existen pruebas empíricas que apoyan o justifican el racismo (la discriminación racial), la inferioridad racial o la superioridad racial. Históricamente, el racismo científico gozaba de credibilidad en toda la comunidad científica, pero ya no se considera científico.​6​ La división de la humanidad en grupos biológicamente distintos se denomina a veces racialismo, realismo racial o ciencia de la raza por parte de sus defensores. El consenso científico moderno rechaza este punto de vista por ser irreconciliable con la investigación genética moderna. Por racialismo en Cataluña se entiende la pseudociencia y corriente de opinión por parte de algunos intelectuales catalanes de los siglos XIX, XX y XXI basada en el racismo científico, que afirma la diferencia o superioridad racial de los catalanes frente a los castellanos.] era la ideología más moderna de Europa y los nacionalistas catalanes la tomaron como propia, por tanto, son los grandes generadores del pensamiento racialista.

Dice: «En España (…) seamos racistas por una patria moderna» (…).

Pedro Corominas Montaña (Pere Coromines Montanya)

Hay ese plan de la desrealización y de la locura absoluta que encontramos a Pedro Corominas Montaña —Pere Coromines Montanya— (Barcelona, 6 de mayo de 1870-Buenos Aires, 1 de diciembre de 1939) [Pedro Corominas Montañan fue un escritor, político y economista español. Marido de la pedagoga Celestina Vigneaux, fue padre del Joan Coromines Vigneaux —escrito también en ocasiones como «Joan Corominas» o «Juan Corominas» (Barcelona, 21 de marzo de 1905-Pineda de Mar, Barcelona, 2 de enero de 1997) fue un filólogo, lexicógrafo y etimólogo español, autor del Diccionario crítico etimológico castellano e hispánico, del Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana y del Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, que hizo grandes aportaciones al estudio del catalán, castellano y otras lenguas romances— la psicoanalista Júlia Coromines y el matemático Ernest Corominas.​ Realizó estudios de Derecho en la Universidad de Barcelona, licenciándose en 1894.​ En sus inicios asistió junto algunos amigos al Centre Escolar Catalá que dirigía Valentín Almirall. Miembro del Centro Republicano que dirigía Nicolás Salmerón, con posterioridad llegó afiliarse al Partido Republicano Centralista de Salmerón. En esta etapa también fue redactor del periódico La República,​ órgano del Centro Republicano. Afiliado posteriormente a la Unión Republicana, sería seguidor de Alejandro Lerroux. Durante su juventud mantuvo contactos con grupos catalanistas, republicanos, modernistas e incluso anarquistas gracias a que formaba parte del equipo de redacción de la revista L’Avenç desde 1895. También mantuvo contactos con grupos anarquistas a través del grupo cultural Foc Nou, que fundó con Jaume Brossa, Alexandre Cortada y Ignasi Iglésias Pujadas, principalmente. El hecho de mantener contactos con el anarquismo lo convirtió en sospechoso para las autoridades. Por este motivo, cuando se produjo el atentado de la calle Canvis Nous durante la procesión del Corpus, en junio de 1896, fue detenidon​ y procesado en el proceso de Montjuic, siendo condenado a muerte. Finalmente, la pena cambió a ocho años de prisión, al igual que otros acusados. En 1897 fue exiliado a Francia por las autoridades españolas hasta que fue amnistiado por el gobierno de Sagasta en 1901. Poco después se doctoró en derecho y estudió economía en la Universidad de Madrid. Aprovechó la estancia para iniciar una campaña para la revisión de las condenas del proceso de Montjuic, que contó con el apoyo de personalidades como Miguel de Unamuno y Federico Urales.]. Era de pensamiento separatista.

Voy a citar un artículo titulado de Pedro Corominas Montañan: «Elogi del paisatge català (Elogio del paisaje catalán)», es un texto —lo cité en el «Congreso de Catalanidad Hispánica» en Tortosa (Tarragona) por primera vez— es un texto que nos lleva a ver:

Primero. El delirio del nacionalismo, la descentralización. la separación de la realidad

Segundo. Sobre todo, una especie de extraño esencialismo telúrico aplicado a Cataluña. El texto no tiene pérdida.

Dice lo siguiente:

• «Siendo, pues, un producto secular de nuestro paisaje, ninguna humana contingencia puede impedir a la raza catalana el cumplimiento de su destino. Porque hasta si fuera tan grande nuestra desventura que la gente catalana fuera del todo dominada, esclavizada y totalmente destruida, y no quedara ni una mujer catalana para parir con la sangre de los vencedores, con esas u otras apariencias, nuestro paisaje volvería a producir con los siglos otra raza tan esencialmente catalana como la nuestra»
• «El pueblo catalán es un producto secular de nuestro paisaje. Y al decir esto no quiero negar la influencia de la historia, de la raza, de la sangre, como diría Spengler. Quiero decir que las sucesivas rutas de pueblos que se han establecido aquí han sido reducidas a la unidad común por estos elementos de paisaje que son la tierra, el cielo y el mar con su vida y su calor, con las corrientes del aire y el viento, con las ondas eléctricas y luminosas de nuestra atmósfera».

DISCURSO COMPLETO EN ESPAÑOL/CASTELLANO

«1931. Discurso del presidente, Pere Coromines, Juegos Florales de Girona. Años MCMXXXI, Gerona, Imp. La Editorial Gironina, 1932, p. 5-23.

PERE COROMINAS MONTAÑA

Damas y señores,

Si es mucho decir que un paisaje es un estado de alma, también es muy oponer a que nuestra alma es una creación del paisaje. La primera afirmación tiene un sentido fenoménico y se refiere a nuestra representación, y la segunda, por así decirlo, tiene un agrio histórico y corresponde al estudio de la formación de las razas y de las naciones. El artista se mueve en los términos de la primera concepción, así como el filósofo hurga en la forra de la otra. Y yo ahora, al escribir el Elogio del paisaje catalán, por mucho que lo dedique a una corte de damas y de hombres de letras y que emotivamente pueda comportarme como un poeta, me propongo usar en tono menor los procedimientos más objetivos de una filosofía de la historia.

II

El pueblo catalán es un producto secular de nuestro paisaje. Y al decir esto no quiero negar la influencia de la historia, de la raza, de la sangre, como diría Spengler. Quiero decir que las sucesivas rutas de pueblos que se han establecido aquí han sido reducidas a la unidad común por estos elementos de paisaje que son la tierra, el cielo y el mar con su vida y su calor, con las corrientes del aire y el viento, con las ondas eléctricas y luminosas de nuestra atmósfera.

Por todos los tiempos históricos, los pueblos que han venido a nuestra tierra ya encontraron otros. Esto de ser latinos, es un decir. Catón, al llegar, tuvo que batirse contra los indiquetas. Los legionarios que fundaron la Colonia Julia Favencia encontraron aquí establecida una población layetana. No hace falta recordar la hazaña de Indibil y Mandoni. El día que las investigaciones históricas permitan esclarecer la venida de los íberos o de los lígures y la primera colonización fenicia, deberemos ponernos a estudiar cuál era el pueblo que encontraron. No somos latinos por la sangre, como no somos vasos, ni árabes, ni nos harán castellanos los cien mil inmigrantes de Poniente, aunque nunca haya venido nunca una vuelta de tuerca de gente forastera a establecerse aquí.

No somos, pues, los hijos de una sola sangre. Unos de nuestros progenitores vinieron por mar, otros por tierra. En las épocas más retrocesas, la comunicación con África fue frecuente, y en los períodos históricos Europa nos ha enviado grandes inmigraciones del Norte y del Levante. Y si queremos decir que de la variedad de las razas se ha formado una sangre característica y común, yo observaré que precisamente esa fusión es obra del paisaje.

III

En Estados Unidos del Norte de América se ha discutido qué sería mejor, si mantener la cohesión interna de los diferentes grupos étnicos para que la nueva patria americana fuera tan rica en facetas humanas que subsistieran en ella un elemento irlandés y otro anglosajón y otro germánico y uno italiano y uno de cada pueblo que haya vertido su emigración, o es preferible que la discreción desaparezca en la concreción de un tipo americano único.

Yo estoy que la cuestión está así mal puesta. La confusión acaba de no distinguir bien la raza de la cultura. Los catalanes, que no somos latinos por la raza, lo somos por la cultura. Por la raza somos mediterráneos, hijos del paisaje mediterráneo, y todas las inmigraciones de pueblos del Norte o de Poniente no alteran ese fondo permanente que por obra del paisaje ha hecho de nosotros un pueblo mediterráneo.

Tanto si los americanos aceptan como si no la teoría del melting puede, el paisaje hará de todos los inmigrantes, por diverso que sea su origen, un pueblo común, una raza que, al cabo de muchos siglos, se confundirá con la de los indios que había cuando los europeos se establecieron allí.

Desde ahora puede observarse que en la segunda generación el hombre de origen europeo ya no es europeo. Los padres no son exactamente de la misma raza que los hijos. En Tampa yo he hecho chisporrotear de lágrimas los ojos de un público de españoles al hablarles de eso.

Los hijos nacidos aquí de nuestros inmigrantes ya no son exactamente de la misma raza que sus padres. Aún no son catalanes, tanto si hablan nuestra lengua como si no la hablan, que esto interesa a la cultura y no a la raza. Pero nuestro paisaje ya los ha fiblado y, si permanecen aquí, antes de que se mueran, la lucha entre el paisaje de sus padres y el nuestro les habrá hecho una sangre nueva.

No somos romanos. Nuestra raza es la de los pueblos antiguos que cuando vinieron las legiones romanas les plantaron cara, porque ellos y no los invasores eran los nuestros por la comunión de la tierra, del cielo y del mar.

IV

Pero también la cultura, al cabo de muchos siglos, resulta obra del paisaje. Y no se trata de un trabajo de afinamiento exterior, de pulimentación y coloración. La comparación con el palet afilado y redondeado por el roce de las aguas, es insuficiente. El tesoro del lenguaje catalán de formas latinas, con detritus de los más variados orígenes, ha sido cribado y filtrado por los humores del ambiente cósmico que lo fibla hasta la solera. Hay un porqué de las leyes fonéticas, hay un ensanchamiento y una contracción de formas que ni la lingüística ni la historia acabarán de explicar nunca del todo mientras no estudien cómo los productos de la naturaleza transforman al hombre por la alimentación , como los movimientos del aire influyen en nuestra forma de respirar, cómo la transparencia de la atmósfera caracteriza nuestras imágenes y cómo las ondas luminosas y las ondas eléctricas hacen vibrar las cuerdas más íntimas del carácter.

El paisaje es todo el mundo exterior que nos entra en el alma y la fecunda por la avidez de los sentidos, por esa hambruna inagotable del mirar y del oír y del tocar y del oler y del gustar. Esa avidez de que no sólo es hambre, sino también sed, y deseo y prurito, y desazón y anhelo del alma, y ​​pasión. Y esto hace que toda cultura, envuelta en las formas lógicas del lenguaje, recoge las experiencias de ese connubio del hombre con su paisaje y las sintetiza y generaliza en el denominador común de la nación.

Por eso, al cabo de muchos siglos, la comunidad de origen no es suficiente ni para constituir una sola raza ni para ser hermanos en la cultura. Los catalanes somos de raza mediterránea y si todavía podemos llamarnos latinos por la cultura es porque una comunidad del paisaje por lo que toca al mar, al cielo y al clima, nos hace un ambiente cósmico parecido al de Roma.

He aquí por qué considero excesivas las esperanzas y las ilusiones de los castellanos cuando hablan de la raza y de la cultura hispánicas en Sudamérica. Ni por la sangre ni por el paisaje puede esperarse que ocurra allí algo parecido a la persistencia de una civilización común entre los pueblos latinos del Mediterráneo. La forma española será efímera. El gaucho, el inca, el «asteca» y las demás razas autóctonas resurgirán rápidamente, recreadas, purificadas y de nuevo cinceladas por el paisaje.

V

Nuestra tierra está rota, de un relieve accidentado, pero de horizontes abiertos. La página de extensión aparentemente infinita no existe en este país. Un catalán, sin moverse de la patria, no puede situarse a ninguna parte donde la tierra zanja llegue en torno a él hasta el horizonte; para que por Levante o por Ponente, por Migjorn o por Tramuntana siempre no vea las sierras que el Aribau distinguía de lejos por el reposo eterno, por el color más azul.

Si va por Castilla, le pasará a menudo que a pocos pasos de ustedes verá delimitarse contra el horizonte la silueta de un hombre montado a caballo. Y hasta el compareto, acotado para cavar la tierra, al levantarse, proyecta más de media figura sobre la línea que separa la tierra y el cielo. No es probable que en el alma catalana hurgue el urco soberano, ese desprecio del ambiente cósmico que le proviene al hombre de Castilla de esa imagen dominadora que se envuelve con la capa azul del cielo.

Las tierras onduladas de Francia disponen el alma a un sentimiento de señorío. Las sierras bajas, muchas veces estremecidas por los penachos de un bosquecillo, no son un obstáculo, sino una reverencia de la naturaleza. En los Alpes, las masas alterosas imponen un panel dominante en todas las imágenes del hombre y le hacen un sentimiento indómito de libertad al ampararle contra los ataques del enemigo. Nunca podré borrarme de la imaginación la vista de Innsbruck, porque mis sentidos catalanes estaban todavía inocentes de aquella absorción de las grandes construcciones humanas por la masa ingente de los Dolomíticos.

Nuestras montañas se elevan por toda Cataluña y son más que una elegante ondulación, pero nunca humillan al alma humana en masas imponentes y amenazantes. El catalán no vive en valles de oración porque prefiere los horizontes abiertos. Con la excepción de las tierras pirenaicas, donde vive una ínfima parte de la población, el catalán es ante la naturaleza la tranquilidad del hombre que está seguro de que puede pisarla fácilmente. La colina, la colina o la montaña que se alzan ante sus ojos hacen una bella presencia, puede estar agrietada y desordenada, pero sabe que esta yegua, por muy valiente que sea, la montará cuando quiera.

VI

Este aspecto robusto y dócil de las masas de nuestro paisaje es relevante y está hecho como si estuviera roto por la diafanía de la atmósfera. Si te paras en la cima de una imponente montaña, en uno de nuestros días despejados de enero, y esperas a que llegue la hora más baja, cuando los rayos del sol atraviesen la atmósfera de forma casi horizontal, verás que las montañas se separan unas de otras como las hojas de un libro. Cada mechón adquiere entonces un tono diferente, más oscuro o más gris, según la densidad del aire que los separa. Ese telón de fondo que solías ver en la manzana, todo en una sola pieza, estalla en forma de rompeolas que avanzan tumultuosamente hacia ti y se atascan, se abren y cambian de relieve y distancia con toda la gama del crepúsculo.

VII

La transparencia del entorno rocía el paisaje y el alma con el relieve de una variedad infinita de formas. Sal al campo un día después de que haya llovido un buen chubasco, cuando el viento sople del norte y se vuelva sereno, y tus ojos verán a todas las criaturas de Dios levantarse en siluetas pulcras, una por una.

Obsesionado con esta clara delineación de las formas, me pareció, por ejemplo, en Cuba, bajo el cielo de los trópicos, que una sutil calidez engrosaba la atmósfera. En las tierras bajas de Prusia, las imágenes de cosas cercanas a mí llegaron a mis sentidos en una especie de síntesis crepuscular. Mientras que aquí, bajo las frondas de los plátanos, las hojas quemadas por la brisa sobresalen unas de otras, cada una con su contorno nítido.
¿No has visto alguna vez, a horas de distancia, los árboles que rompen la cresta de una montaña? Desde Barcelona se pueden distinguir, a menudo de forma muy discreta, los pinos entre el Tibidabo y Collserola. El paisaje se ofrece, pues, a la contemplación del catalán, diverso, enjambrado, repleto de formas en movimiento, y así las imágenes sobre las que trabaja el pensamiento también se concretan en nuestra alma.

Los bordes de nuestra representación del mundo son delgados, pero no cortan las cosas como un cuchillo. En la atmósfera aún más cruelmente despojada del desierto o las llanuras altas, el paisaje evoca en el hombre una concepción más aristocrática y caballeresca.

El catalán es el hombre creado para la moderación de la belleza, más propenso a percibir una riqueza de sonidos acordada que a seguir los cambios de ritmo demasiado repentinos, de un alma que se mueve hacia afuera por la agradable atracción del paisaje. El catalán es el griego de Occidente, y concibe y ama la naturaleza con esa dispersión pagana que el catolicismo romano ha conservado celosamente, bajo los pañales de un monoteísmo semítico.

VIII

Nuestro paisaje es rico en variedad de colores. Para resumir las cosas, hay que proceder mediante una síntesis que con frecuencia parece dejar de lado muchos aspectos de la verdad. Esto ocurre cuando decimos que el paisaje alpino es pobre en colores: el blanco de las nieves, el verde de la tierra y el azul de los lagos y el cielo, pero es cierto que se combinan con una gran monotonía. En las tierras que descienden hacia el Cantábrico como en los valles pirenaicos de la ladera de Tramuntana, la frondosa vegetación, que sorprende a primera vista, pronto se cansa por la uniformidad del color.

El paisaje es una sinfonía de colores en Cataluña. La transparencia del aire al armonizarlos preserva su variedad de tonos. El sol quema las plantas y baña la tierra en las laderas de la montaña a media mañana, pero en el fondo la vegetación se vuelve exuberante, los árboles estallan en forma de campanillas de nieve y, en las axilas húmedas, los helechos forman un profundo colchón de vegetación que se oxida cuando llega el otoño.

En otros países, el velo de aire, poco transparente, unifica la variedad de tonalidades a corta distancia. Aquí, entre distancia y distancia, el paisaje te envuelve en un tapiz de prodigiosa riqueza cromática. En cada planta el verde es diferente, el cielo es una melodía de azules que se funden en mitad del día y se encienden en el horno crepuscular. ¿Y qué decir del mar, blanco como la nieve en los crespells, de un verde bajo el vaivén de las olas y, según lo dé el sol, azul cobalto o gris plateado, verdoso o morado, si no se lo lleva en las calas con el rubor de las algas de fondo?

El alma del catalán no lo entenderá en profundidad nadie que no conozca o no tenga en cuenta la virtud de nuestra atmósfera de romper sobre las cosas el cristal del sol con todos los colores del iris. Pues incluso aquí la tierra tiene un color, que es rojo o rojo, amarillo claro o gris azulado o violeta, con toda una gama de ocres que ninguna lengua humana puede nombrar ni uno de cada diez. Lo saben muy bien nuestros pintores, que dejan trozos de tierra desnuda entre las masas de vegetación. Si, hacia finales de junio, sales a pasear por una cadena montañosa baja plantada de parras cuando el sol al caer el sol hace que el paisaje se vuelva dorado, verás que bajo el verde de los pompones la tierra te sonríe como si también estuviera floreciendo, aquí ocre, allá rojiza.

IX

En las tierras del norte, la vegetación es uniformemente verde y las flores son pálidas y de color bajo. Si vas a los trópicos, las plantas ya son más virulentas, pero no huelen. Aquí, donde la extracción de esencias naturales había sido una industria campesina, el flaire es el canto de las verduras. Todavía he pasado por un campo de rosas en Vilassar; antes de llegar allí, un leve aroma cubrió tus sentidos y entrecerró tu garganta.

Aquí todo huele mal, desde el crujido de los golpes hasta las humildes hierbas de los márgenes, y la menta espinosa deja un regusto a almendra. En las edades del trigo, en los días abrasadores de la trilla, cuando la yegua ataca las lagreras estofadas y las hace trincheras, el olor a paja, no sé por qué, produce una profunda sensación de confianza y paz. Las fiestas tienen aquí la dignidad pagana de sus aromas, ya que si el Domingo de Ramos tiene loros, la Pascua huele a tomillo y romero, y el Corpus, en junio, es ginesta. En la noche de San Juan se respira el perfume de la albahaca encurtida, y el otoño se anuncia en los pueblos junto a la fortaleza del mosto.

No conozco nada tan delicado como el aroma de nuestros bosques al amanecer de primavera, ni nada tan refrescante como el aroma del mar. Desde mi celda de Montjuïc, cuando las campanas me despertaron con el sonido de la diana y salí a la reja que da a la montaña, el dios más devuelto que Dios te guardó en el mundo fue el suspiro que me lanzaban las hierbas en llamas mientras rociaban con vapores de rocío el sueño nocturno.

X

Nuestro paisaje es valorado por la rica calidad de la luz. El sol no nos ciega ni nos hace delirar en nuestra visión del mundo, pero agudiza y quema y resalta la voracidad de las cosas y las deleita con su resplandor. Los norteamericanos que acuden a Florida en busca de una claridad más pura, adjetivan así una de las creaciones más recientes de su euforia: la ciudad del sol. La ciudad de la luz del sol. Bueno, si yo fuera inglés y hablara de catalanes, los llamaría gente del sol.

Los catalanes viven en los valles abiertos y abandonan los fondeaderos del Llobregs. Siempre que puede hacer las casas de cuatro intentos e, incluso en las ciudades, en lugar del patio interior, entre casa y casa, deja una gran marquesina. Poble solei es el catalán, que tiene los ojos oscuros y, por lo tanto, puede mirar fijamente la luz sin sentirse avergonzado por ella.

He aquí la palabra: pueblo solei, que significa algo más que gente soleada, porque si este último adjetivo implica una condición de tiempo y significa algo en lo que el sol ahora toca, el otro expresa una virtud, la de estar expuesto al sol de forma natural. Por eso, el paisaje que pintan y pintarán nuestros artistas es la expresión de un mundo luminoso en el que las masas no son el objetivo principal.

Hacia Migjorn, otros pueblos que también hablan nuestro idioma sienten más la violencia del claroscuro. Nuestra luz no corta la línea de sombra como una lámina de acero. En nuestra rica variedad de regiones, hay algunas en las que la proximidad de montañas perturbadas le da al hombre una seria sensación de vida. Pero este, que no ha llegado a destacar su arte, no ha ido más allá de alternar con notas de bajo profundo la alegre superficialidad del pensamiento.

La tónica general de nuestro paisaje, pues, es la luminosidad. La belleza aquí se debe a la excelente calidad de la luz, que brilla sin perder la línea o el color. No sabría interpretar el alma catalana si no entendiera esa virtud mediterránea que convierte la luz en claridad.

XI

Sólo como quien pone unos ejemplos he expuesto algunos de los elementos o, mejor dichos, de las virtudes de nuestro paisaje. Pero estaría leyendo de Todos los Santos a Navidad, y todavía me quedarían muchas en el saco, si quería decir todas las cosas, elogio del paisaje, que prueban cómo éste ha formado el alma de nuestro pueblo.

Sólo pensé en la rosa de los vientos, en las brisas locales, en las tamborinadas del verano. La Tramuntana de l’Empordà, que esparce la niebla y enjuaga el cielo cuando baja del Canigó o de Campllony o se desmorona por el Coll de Banyuls, que antes de llegar ya la sentís venir de lejos como cabalgata de un ejército en marcha; el Sereno que seca el campo de Tarragona y patina de planchado fineza el firmamento; la brisa marina, que se lleva cuando ya es alto el sol y falta en el crepúsculo de la tarde, y el Levante y el Migjorn, flagelos de los pobres pescadores cuando se desencadenan, y el Mistral y el Gregal y el suave Llebeig, que breza la barca e invita al amor.

¿Y qué no diríamos de las nubes que forman a menudo en nuestro cielo torres hiperbólicas bastante adecuadas con nuestro carácter que exagera los términos para recalcar más la definición, apariencia de terrible amenaza que se desvanece con un vistazo de sol? Yo he oído hablar ingleses que, lejos de la patria, encierran el abrigo de las nubes bajas que dan una intimidad melancólica al paisaje. A mí me gusta una mota de cirrus en el cielo que ahora se despeja y se aprieta, ahora se infla y concentra, blando de algodón, oscuro del medio, festoneado de un blancor resplandente que se forma y se desvanece como quien dice en el tiempo de un suspiro.

La noche no es siempre para nosotros capa de temor o de misterio. En nuestro cielo se ven más estrellas que los que puede aliviar al hombre en tierras de Germán, pero su crudeza no nos oprime el corazón como la noche del desierto. Yo he salido a cazar tornillos por los campos de esperceto de la bella noche, después de una tarde de lluvia. Las estrellas eran grandes como las nietas de los ojos de una chica enferma. El aire enjuagado tenía la transparencia del cristal y en las gotas que colgaban de los árboles se pulverizaba la noche de la celestial. En la capa del firmamento se llegaba a discernir un punto de azul oscuro. ¡Ay horas para siempre más pasadas de la juventud, cuando la noche clara os enternecía con suaves alenadas de amor!

XII

Ni todo en el paisaje es perceptible por nuestros sentidos. Y si lo sienten no nos demos cuenta. No quiero referirme con ello a una concepción mística que envuelva las cosas con la fluencia de fuerzas sobrenaturales y divinas.

El espacio es atravesado en todos sentidos de olas diversas, de fluidos y de vibraciones, y la energía lo hila de por todas partes en forma de rumores, de electricidad, de luz, en una prodigalidad de anchoas y de frecuencias que los sabios empiezan a averiguar.

Eso que vemos y sentimos es la pellofa del paisaje. El que copia la línea y el color y por las sombras estorge la masa, si no sabe hacer nada más, ni será un artista,

ni compendrá por qué digo que el paisaje ha trabajado la sangre para hacer un pueblo. Hay un no sé qué imperceptible por nuestros sentidos, y al decir uno no sé qué no me refiero a una influencia única, sino a una variedad de influencias, de radiaciones, de olas que hinchan la materia y la trasiego, y la disgregan y la reúnen, fecundan formas insospechadas de vida y continúan la obra de la creación.

También este no sé qué es paisaje en mi concepción, no el alma del paisaje, sino una expresión que la grosería de nuestros sentidos no nos permite percibir. Si no la sentimos, la intuimos, y es cierto que influye en la formación de la raza y de la cultura con una potencialidad que no hay hombre que pueda graduar. La ciencia, sin embargo, en este tiempo, ha proyectado la luz en abismos tan profundos que uno se llega a sospechar si no sería inmensamente más rico de formas y de energía aquel no sé qué imperceptible que el mundo luminoso de nuestros sentidos.

XIII

Nihil, nisi divinum, stabile est, coetera fumus. (Nada hay de establo si no es lo divino, el resto es humo) Eso escribía Andrés Mantegna bajo su San Sebastián, hacia las postreras, hazañas de experiencias, de su vida. También en el paisaje hay ese quid divinum estable, el resto es humo.

Cuando digo que el pueblo catalán es un producto secular del paisaje, no me refiero a la pompa fugitiva que varía con las estaciones, que es diferente cada día y cada hora y cada segundo, como ya vio Heráclito. Añadiendo el tiempo, nada es igual a sí mismo. Desde que he empezado este discurso un prodigio de transformaciones orgánicas y espirituales han hecho de mí otro hombre. Pero si yo soy realmente algo, yo soy lo de establo que hay en mí, lo que Andrés Mantegna quería de la transitoriedad cuando decía nisi divinum.

Nuestro paisaje se viste y se despoja y entra y sale de la luz y de la sombra, de día o de noche, nube o sereno, frío o chapucero, tormentoso o en calma. Pero siempre queda lo mismo y estos cambios que también se producen en los demás, en él, en el paisaje catalán, ocurren con un señuelo y con un ritmo propios. Si sólo me dejaban escoger tres palabras para decir cómo es, yo diría que es medido, que es clemente, que es luminoso.

Siendo, pues, un producto secular de nuestro paisaje, ninguna humana contingencia puede impedir a la raza catalana el cumplimiento de su destino. Porque hasta si fuera tan grande nuestra desventura que la gente catalana fuera del todo dominada, esclavizada y totalmente destruida, y no quedara ni una mujer catalana para parir con la sangre de los vencedores, con esas u otras apariencias, nuestro paisaje volvería a producir con los siglos otra raza tan esencialmente catalana como la nuestra.

He dicho».

DISCURSO COMPLETO EN DIALECTO CATALÁN

«1931. Discurs del president, Pere Coromines, Jocs Florals de Girona. Anys MCMXXXI, Girona, Imp. L’Editorial Gironina, 1932, p. 5-23.

PERE COROMINES MONTANYÀ

Dames i senyors,

Si és molt dir que un paisatge és un estat d’ànima, també és molt oposar que la nostra ànima és una creació del paisatge. La primera afirmació té un sentit fenomènic i es refereix a la nostra representació, i la segona, per dir-ho així, té un agre històric i pertoca a l’estudi de la formació de les races i de les nacions. L’artista es mou en els termes de la primera concepció, així com el filòsof furga en la forra de l’altra. I jo ara, en escriure l’Elogi del paisatge català, per més que el dediqui a una cort de dames i d’homes de lletres i que emotivament pugui comportar-me com un poeta, em proposo d’usar en to menor els procediments més objectius d’una filosofia de la història.

II

El poble català és un producte secular del nostre paisatge. I en dir això no vull negar la influència de la història, de la raça, de la sang, com diria Spengler. Vull dir que les successives ruades de pobles que s’han establert aquí han estat reduïdes a la unitat comuna per aquests elements de paisatge que són la terra, el cel i el mar amb llur vida i amb llur calor, amb els corrents de l’aire i el vent, amb les ondes elèctriques i lluminoses de la nostra atmosfera.

Per tots els temps històrics, els pobles que han vingut a la nostra terra ja n’hi trobaren d’altres. Això d’ésser llatins, és un dir. Cató, en arribar, es va haver de batre contra els indiquetes. Els legionaris que fundaren la Colònia Júlia Favència trobaren establerta aquí una població laietana. No cal recordar la gesta d’Indíbil i Mandoni. El dia que les investigacions històriques permetin d’esclarir la vinguda dels íbers o dels lígurs i la primera colonització fenícia, ens haurem de posar a estudiar quin era el poble que hi trobaren. No som llatins per la sang, com no som gots, ni àrabs, ni ens faran castellans els cent mil immigrants de Ponent, encara que mai no hagi vingut mai una ruada tan grossa de gent forastera a establir-se aquí.

No som, doncs, els fills d’una sola sang. Uns dels nostres progenitors vingueren per mar, altres per terra. En les èpoques més reculades, la comunicació amb l’Àfrica fou freqüent, i en els períodes històrics Europa ens ha enviat grans immigracions del Nord i del Llevant. I si volem dir que de la varietat de les races s’ha format una sang característica i comuna, jo us observaré que precisament aqueixa fusió és obra del paisatge.

III

Als Estats Units del Nord d’Amèrica s’ha discutit què seria millor, si mantenir la cohesió interna dels diferents grups ètnics perquè la nova pàtria americana fos tan rica en facetes humanes que subsistissin en ella un element irlandès i un altre d’anglosaxó i un altre de germànic i un d’italià i un de cada poble que hi hagi abocat la seva emigració, o és preferible que la discreció desaparegui en la concreció d’un tipus americà únic.

Jo estic que la qüestió està mal posada així. La confusió ve de no distingir prou bé la raça de la cultura. Els catalans, que no som llatins per la raça, ho som per la cultura. Per la raça som mediterranis, fills del paisatge mediterrani, i totes les immigracions de pobles del Nord o de Ponent no alteren aquest fons permanent que per obra del paisatge ha fet de nosaltres un poble mediterrani.

Tant si els americans accepten com si no la teoria del melting pot, el paisatge farà de tots els immigrants, per divers que sia el seu origen, un poble comú, una raça que, al cap de molts segles, es confondrà amb la dels indis que hi havia quan els europeus s’hi van establir.

Des d’ara pot observar-s’hi que a la segona generació l’home d’origen europeu ja no és europeu. Els pares no són ben bé de la mateixa raça que els fills. A Tampa jo he fet espurnar de llàgrimes els ulls d’un públic d’espanyols en parlar-los d’això.

Els fills nascuts aquí dels nostres immigrants ja no són ben bé de la mateixa raça que els seus pares. Encara no són catalans, tant si parlen la nostra llengua com si no la parlen, que això interessa a la cultura i no a la raça. Però el nostre paisatge ja els ha fiblat i, si resten aquí, abans no es morin, la lluita entre el paisatge de llurs pares i el nostre els haurà fet una sang nova.

No som romans. La raça nostra és la dels pobles antics que quan vingueren les legions romanes els plantaren cara, perquè ells i no els invasors eren els nostres per la comunió de la terra, del cel i del mar.

IV

Però també la cultura, al cap de molts segles, resulta ésser obra del paisatge. I no es tracta d’un treball d’afinament exterior, de pulimentació i de coloració. La comparació amb el palet esmolat i arrodonit pel fregadís de les aigües, és insuficient. El tresor del llenguatge català de formes llatines, amb detritus dels més variats orígens, ha estat garbellat i filtrat pels humors de l’ambient còsmic que el fibla fins a la solera. Hi ha un perquè de les lleis fonètiques, hi ha un eixalament i una contracció de formes que ni la lingüística ni la història no acabaran d’explicar mai del tot mentre no estudiïn com els productes de la natura transformen l’home per l’alimentació, com els moviments de l’aire influeixen en la nostra manera de respirar, com la transparència de l’atmosfera caracteritza les nostres imatges i com les ondes lluminoses i les ondes elèctriques fan vibrar les cordes més íntimes del caràcter.

El paisatge és tot el món exterior que ens entra a l’ànima i la fecunda per l’avidesa dels sentits, per aqueixa fam inexhaurible del mirar i de l’oir i del tocar i de l’olorar i del gustar. Aqueixa avidesa que no sols és fam, sinó també set, i deler i pruïja, i desfici i anhel de l’ànima, i passió. I això fa que tota cultura, embolcada en les formes lògiques del llenguatge, recull les experiències d’aqueix connubi de l’home amb el seu paisatge i les sintetitza i generalitza en el denominador comú de la nació.

Per això, al cap de molts segles, no n’hi ha prou amb la comunitat d’origen ni per a constituir una sola raça ni per a ésser germans en la cultura. Els catalans som de raça mediterrània i si encara ens podem dir llatins per la cultura és perquè una comunitat del paisatge pel que toca al mar, al cel i al clima, ens fa un ambient còsmic semblant al de Roma.

Heus aquí per què considero excessives les esperances i les il·lusions dels castellans quan parlen de la raça i de la cultura hispàniques a Sudamèrica. Ni per la sang ni pel paisatge pot esperar-se que passi allí alguna cosa semblant a la persistència d’una civilització comuna entre els pobles llatins del Mediterrani. La forma espanyola hi serà efímera. El gaucho, l’inca, l’azteca i les altres races autòctones ressorgiran ràpidament, recreades, purificades i de nou cisellades pel paisatge.

V

La nostra terra és trencada, d’un relleu accidentat, però d’horitzons oberts. La plana d’extensió aparentment infinita no existeix en aquest país. Un català, sense moure’s de la pàtria, no pot situar-se enlloc on la terra rasa arribi entorn d’ell fins a l’horitzó; perquè per Llevant o per Ponent, per Migjorn o per Tramuntana sempre no vegi les serres que l’Aribau distingia de lluny per lo repòs etern, per lo color més blau.

Si aneu per Castella, us passarà sovint que a poques passes de vosaltres veureu delimitar-se contra l’horitzó la silueta d’un home muntat a cavall. I fins el comparet, acotat per cavar la terra, en llevar-se, projecta més de mitja figura damunt de la línia que separa la terra i el cel. No és probable que en l’ànima catalana furgui l’urc sobirà, aqueix menyspreu de l’ambient còsmic que li prové a l’home de Castella d’aquella imatge dominadora que s’embolca amb la capa blava del cel.

Les terres ondulades de França disposen l’ànima a un sentiment de senyoriu. Les serres baixes, molts cops esgarrifades pels plomalls d’un bosquet, no són un obstacle, sinó una reverència de la natura. Als Alps, les masses alteroses imposen un plafó dominant a totes les imatges de l’home i li fan un sentiment indòmit de llibertat en emparar-lo contra els atacs de l’enemic. No em podré esborrar mai de la imaginació la vista d’Innsbruck, perquè els meus sentits catalans estaven encara innocents d’aquella absorció de les grans construccions humanes per la massa ingent dels Dolomítics.

Les nostres muntanyes es lleven per tot l’àmbit de Catalunya i són més que una elegant ondulació, però mai no humilien l’ànima humana en masses imposants i amenaçadores. El català no viu en valls pregones perquè prefereix els horitzons oberts. Excepció feta de les terres pirenenques, on viu una minúscula part de la població, el català sent enfront de la natura el repòs d’esperit de l’home que està segur de poder-la fàcilment trepitjar. La colina o el turó o la serra, que es lleva davant dels seus ulls, fa una bella presència, podrà ésser esquerpa i alterosa, però ell sap que aquella euga, per brava que sigui, sempre que vulgui la cavalcarà.

VI

Aqueix aspecte robust i dòcil de les masses en el nostre paisatge és rellevat i fet com si diguéssim trencadís per la diafanitat de l’atmosfera. Si us situeu al cim d’una muntanya dominant, per un dels nostres dies clars de gener, i espereu l’hora baixa, quan els raigs del sol tallen gairebé horitzontalment l’atmosfera, veureu les serres separar-se les unes de les altres com els fulls d’un llibre. Cada tossa pren aleshores un to diferent, més fosc o més gris segons la densitat de l’aire que les separa. Aquell teló de fons que solíeu veure en bloc, tot d’una peça, esclata en rompents que avancen tumultuosament cap a vosaltres i s’encavallen i s’abraonen i van canviant de relleu i de llunyania amb tota la gamma del crepuscle.

VII

La transparència de l’ambient polvoritza el paisatge i l’ànima amb el relleu d’una infinita varietat de formes. Sortiu al camp un dia després d’haver plogut un bon ruixat, quan el vent tomba al Nord i s’asserena, i els vostres ulls veuran sorgir totes les criatures de Déu en pulcres siluetes, una per una.

Avesat a aqueixa nítida delineació de les formes, m’ha semblat, per exemple, a Cuba, sota el cel dels tròpics, que una subtil calitja espesseïa l’ambient. A les terres baixes de Prússia les imatges de les coses no pas gaire allunyades de mi, arribaven als meus sentits en una mena de síntesi crepuscular. Mentre que aquí, sota la fronda dels plàtans, les fulles esgarrifades per la brisa es destaquen les unes de les altres, cada una amb el seu contorn pulcre.

No heu vist de vegades, d’hores lluny, els arbres que trenquen la carena d’una muntanya? De Barcelona estant es distingeixen, sovint ben discretament, els pins entre el Tibidabo i Collserola. El paisatge s’ofereix, doncs, a la contemplació del català, divers, pul·lulant, enriolat de formes movedisses, i així també es concreten en la nostra ànima les imatges sobre les quals treballa el pensament.

Les arestes de la nostra representació del món són fines, però no tallen les coses com un ganivet. En l’atmosfera encara més cruament despullada del desert o de les altes planícies, el paisatge suscita en l’home una concepció més aristocràtica i cavalleresca.

El català és l’home fet per a la moderació de la bellesa, més apte per a percebre una acordada riquesa de sons que per a seguir els canvis massa sobtats del ritme, d’ànima que es mou enfora per l’atracció amena del paisatge. El català és el grec d’Occident, i concep i estima la naturalesa amb aqueixa dispersió pagana que el catolicisme romà ha conservat gelosament, sota els bolquers d’un monoteisme semític.

VIII

El nostre paisatge és ric per la varietat dels colors. Per dir les coses en poques paraules, cal procedir per síntesis que sovint semblen deixar de banda molts aspectes de la veritat. Això ens passa en dir que el paisatge alpí és pobre de color: el blanc de les neus, la verdor de la terra i la blavor dels llacs i del cel, és cert, però, que es combinen amb gran monotonia. En les terres que davallen cap al Cantàbric com en les valls pirinenques en el vessant de tramuntana, la vegetació exuberant, que sorprèn de primer antuvi, cansa aviat per la uniformitat del color.

El paisatge és una simfonia de colors a Catalunya. La diafanitat de l’aire en harmonitzar-los conserva llur varietat de tons. El sol crema les plantes i esllavissa les terres en els vessants migjornals de la muntanya, però en el respatller la vegetació es fa ufanosa, els arbres s’estalonen en els rossolants, en les aixelles humides les falgueres fan un coixí profund de verdura que es rovella quan ve la tardor.

En altres terres el vel poc transparent de l’aire unifica a poca distància la varietat de tons. Aquí, entre llunyania i llunyania, el paisatge us embolca en un tapís d’una riquesa de color prodigiosa. En cada planta el verd és diferent, el cel és una melodia de blaus que s’enaigüen al mig del dia i s’inflamen en la fornal dels crepuscles. I ¿què direm de la mar, blanca de neu en els crespells, d’un verd bajà sota el rull de les ones i, segons com li dóna el sol, blava de cobalt o d’un gris d’argent, verdosa o morada, quan no s’emporpra en les cales amb el rubor de les algues del fons?

No entendrà profundament l’ànima del català el qui no conegui o no tingui present aqueixa virtut que té la nostra atmosfera de rompre damunt de les coses el cristall del sol en tots els colors de l’iris. Perquè aquí fins la terra té color, que és vermella o roja, d’un groc clar o d’un gris blavós o violeta, amb tota una gamma d’ocres que no hi ha llengua humana que de cada deu en pugui anomenar un. Bé prou que ho saben els pintors nostres, que deixen ullades de terra nua entre les masses de vegetació. Si cap a les darreries de juny sortiu una tarda a caminar per una serra baixa plantada de vinya quan el sol que comença a declinar daura el paisatge, veureu que per sota la verdor dels pàmpols la terra us somriu com si ella també florís, aquí ocrosa, allí enrojolada.

IX

En les terres del Nord la vegetació és uniformement verdosa i les flors hi són pàl·lides, de colors bajans. Si baixeu als tròpics, les plantes ja són més virolades, però no fan olor. Aquí, on l’extracció de les essències naturals havia estat una indústria pagesa, la flaire és la cançó dels vegetals. Jo encara he passat vora d’un camp de roses a Vilassar; abans d’arribar-hi una aroma desmaiadora us tapava els sentits i us estrenyia la gorja.

Aquí tot fa olor, des de la userda en la pallissa fins a les humils herbetes dels marges i els peremàrtirs espinosos que et deixen com un regust d’ametles. A les eres de blat, pels dies roents del batre, quan l’euga assalta les garbes enhastades i les trinxa, l’olor de palla no sé per què dóna una sensació profunda de confiança i de pau. Les festes tenen aquí la dignitat pagana de llurs aromes, que si el diumenge de Rams té els seus llors, la Setmana Santa fa olor de farigola i romaní, i el Corpus, pel juny, sent la ginesta. La nit de Sant Joan alena el perfum de l’alfàbrega escabelladada, i la tardor s’anuncia en els pobles per la fortor del most.

Jo no sé res tan delicat com l’aroma dels nostres boscos a l’hora de l’alba en primavera, ni res de tan frescament vivificant com la sentor del mar. Des de la meva cel·la de Montjuïc, quan les cornetes em despertaven al toc de diana i eixia a la reixa que dóna a la muntanya, el Déu te guard més retornador del món era l’alenada que m’enviaven les herbes flairoses en espolsar-se la son de la nit amb vapors de rosada.

X

El nostre paisatge s’avalora per la rica qualitat de la llum. El sol no ens cega ni ens fa deliqüescent la visió del món, sinó que precisa i escorcolla i fa ressaltar els voravius de les coses i les enjoia amb la seva resplendor. Els nordamericans que van a la Florida en cerca d’una claror més pura, adjectiven així una de les més noves creacions de la seva eufòria: sunshine city. La ciutat de la llum del sol. I bé, si jo fos anglès, en parlar de la gent catalana, els anomenaria sunshine people.

El català viu en les valls obertes i deixa desertes les fondalades llòbregues. Sempre que pot fa les cases de quatre intents i, fins en les ciutats, en lloc del pati interior, entre casa i casa, deixa un gran celobert. Poble solei és el català, que té fosques les ninetes dels ulls i així pot rabejar-se en la claror sense que la llum li faci vergonya.

Heus aquí la paraula: poble solei, que és dir més que poble assolellat, perquè si aquest darrer adjectiu implica una condició de temps i vol dir cosa on ara el sol toca, l’altre expressa una virtut, la d’estar naturalment exposat al sol. Per això el paisatge que pinten i pintaran els nostres artistes és l’expressió d’un món lluminós on les masses no són l’objectiu primordial.

Cap a Migjorn, altres pobles que parlen també la nostra llengua senten més la violència del clarobscur. La nostra llum no talla com una fulla d’acer la línia de l’ombra. En la nostra rica varietat de comarques, alguna n’hi ha on l’home rep de la proximitat de muntanyes alteroses un seny greu de la vida. Però això, que no ha arribat a singularitzar el seu art, no ha passat d’alternar amb notes d’un baix profund l’alegre superficialitat del pensament.

La tònica, doncs, general del nostre paisatge és la lluminositat. La bellesa resulta aquí de la fina qualitat de la llum, que resplendeix sens fer perdre la línia ni el color. No sabria interpretar l’ànima catalana el que no comprengués aqueixa virtut mediterrània que fa de la llum una claror.

XI

Només com qui posa uns exemples he exposat alguns dels elements o, més ben dits, de les virtuts del nostre paisatge. Però estaria llegint de Tots Sants a Nadal, i encara me’n restarien moltes al sac, si volia dir totes les coses, elogi del paisatge, que proven com aquest ha format l’ànima del nostre poble.

Només penseu en la rosa dels vents, en les brises locals, en les tamborinades de l’estiu. La Tramuntana de l’Empordà, que escampa la boira i esbandeix el cel quan baixa del Canigó o de Requesens o s’esmuny pel Coll de Banyuls, que abans d’arribar ja la sentiu venir de lluny com cavalcada d’un exèrcit en marxa; el Serè que asseca el camp de Tarragona i patina de planxada finesa el firmament; la brisa marina, que es lleva quan ja és alt el sol i manca en el crepuscle de la tarda, i el Llevant i el Migjorn, flagells dels pobres pescadors quan es desencadenen, i el Mestral i el Gregal i el suau Llebeig, que bressa la barca i convida a l’amor.

I què no diríem dels núvols que formen sovint en el nostre cel torres hiperbòliques força adients amb el nostre caràcter que exagera els termes per recalcar més la definició, aparença de terrible amenaça que s’esvaeix amb una ullada de sol? Jo he sentit parlar anglesos que, lluny de la pàtria, enyoren l’abric dels núvols baixos que donen una intimitat malencònica al paisatge. A mi m’agrada una mota de cirrus en el cel que ara s’esllenega i s’aprima, ara s’infla i concentra, tou de cotó, fosc del mig, festonejat d’una blancor resplendent que es forma i s’esvaneix com qui diu en el temps d’un sospir.

La nit no és pas sempre per a nosaltres capa de temor o de misteri. En el nostre cel es veuen més estels que els que pot albirar l’home en terres de Germània, però la seva cruesa no ens oprimeix el cor com la nit del desert. Jo he sortit a caçar cargols pels camps d’espercet de la bella nit, després d’una tarda de pluja. Els estels eren grans com les ninetes dels ulls d’una noia malalta. L’aire esbandit tenia la transparència del cristall i en les gotes que penjaven dels arbres es polvoritzava la nit de la celístia. En la capa del firmament s’arribava a discernir un punt de blau obscur. Ai hores per sempre més passades de la joventut, quan la nit clara us enternia amb suaus alenades d’amor!

XII

Ni tot en el paisatge és perceptible pels nostres sentits. I si ho senten no ens n’adonem. No vull referir-me amb això a una concepció mística que embolca les coses amb la fluència de forces sobrenaturals i divines.

L’espai és travessat en tots sentits d’ondes diverses, de fluids i de vibracions, i l’energia el fibla de pertot arreu en forma de remors, d’electricitat, de llum, en una prodigalitat d’amplades i de freqüències que els savis comencen a esbrinar.

Això que veiem i sentim és la pellofa del paisatge. El que copia la línia i el color i per les ombres estergeix la massa, si no sap fer res més, ni serà un artista, ni compendrà per què dic que el paisatge ha treballat la sang per fer-ne un poble. Hi ha un no sé què imperceptible pels nostres sentits, i en dir un no sé què no em refereixo a una influència única, sinó a una varietat d’influències, de radiacions, d’ondes que fiblen la matèria i la trasbalsen, i la disgreguen i l’apleguen, hi fecunden formes insospitades de vida i continuen l’obra de la creació.

També aquest no sé què és paisatge en la meva concepció, no l’ànima del paisatge, sinó una seva expressió que la grosseria dels nostres sentits no ens permet de percebre. Si no la sentim, la intuïm, i és cert que influeix en la formació de la raça i de la cultura amb una potencialitat que no hi ha home que pugui graduar. La ciència, però, en aquest temps, ha projectat la llum en abismes tan profunds que un hom arriba a sospitar si no seria immensament més ric de formes i d’energia aquell no sé què imperceptible que el món lluminós dels nostres sentits.

XIII

Nihil, nisi divinum, stabile est, coetera fumus. (Res no hi ha d’estable si no és el diví, la resta és fum) Això escrivia Andrés Mantegna sota el seu Sant Sebastià, cap a les darreries, feixugues d’experiències, de la seva vida. També en el paisatge hi ha aqueix quid divinum estable, la resta és fum.

Quan dic que el poble català és un producte secular del paisatge, no em refereixo a la pompa fugitiva que varia amb les estacions, que és diferent cada dia i cada hora i cada segon, com ja va veure Heràclit. Afegint-hi el temps, res no és igual a si mateix. D’ençà que he començat aqueix discurs un prodigi de transformacions orgàniques i espirituals han fet de mi un altre home. Però si jo sóc realment alguna cosa, jo sóc allò d’estable que hi ha en mi, el que Andrés Mantegna volia exceptuar de la transitorietat quan deia nisi divinum.

El nostre paisatge es vesteix i es despulla i entra i surt de la llum i de l’ombra, de dia o de nit, núvol o serè, fred o xafogós, tempestejat o en calma. Però sempre resta el mateix i aquests canvis que també es produeixen en els altres, en ell, en el paisatge català, hi esdevenen amb un seny i amb un ritme propis. Si només em deixaven escollir tres paraules per a dir com és, jo diria que és mesurat, que és clement, que és lluminós.

Essent, doncs, un producte secular del nostre paisatge, cap humana contingència no pot impedir a la raça catalana el compliment del seu destí. Perquè fins si fos tan gran la nostra desventura que la gent catalana fos del tot dominada, esclavitzada i totalment destruïda, i no restés ni una dona catalana per a parir amb la sang dels vencedors, amb aqueixes o unes altres aparences, el nostre paisatge tornaria a produir amb els segles una altra raça tan essencialment catalana com la nostra.

He dit».

PDF DEL DISCURSO COMPLETO EN DIALECTO CATALÁN

Continúa el orador, el ponente Javier Barraycoa Martínez:

[…] por ir avanzando, y quiero ceñirme más o menos al tiempo, otra dimensión es el narcisismo. El narcisismo es como un egoísmo, es algo propio; es algo más con egoísmo pero bueno lo podemos tratar como (decía) el maestro catalán Pau Casals Defilló —Pau Carles Salvador Casals Defilló— (Vendrell, Tarragona, 29 de diciembre de 1876 – San Juan, Puerto Rico, 22 de octubre de 1973), que citado antes, ya lo decía en ese artículo que «El nacionalismo es al amor patria». «Lo que el egocentrismo desordenado en lo afectivo es aquel recto amor a sí mismo». Como para decir que todos los tenemos que amar nosotros mismos, nos tenemos que cuidar. (condenados) no pasa nada; tenemos que usar nuestro bien, nuestra salud, nuestro bien moral pero si esto se desordena si es en un egoísmo. Y eso es el nacionalismo: es un egoísmo es el falso amor a la patria desordenado de y es un problema moral bien.

Bien. Sigmund Freud (Příbor, Imperio austríaco, 6 de mayo de 1856 – Londres, 23 de septiembre de 1939) […] ejercitado, que es una obra magnífica…, habla del egoísmo en este sentido. Y nos va a aportar algo muy interesante para entender el Procesismo catalán: el egoísmo -en versión inglesa es el selfis– (…) «el egoísmo no es idéntico al amor a sí mismo sino su opuesto». «El egoísmo es una forma de codicia y como toda codicia, el egoísmo es insaciable y por consiguiente nunca puede alcanzar una satisfacción real». El egoísmo de una nación a sí misma que busca ser la mejor, la más perfecta, la más democrática como no lo va a conseguir nunca siempre estará buscándolo, siempre intentará conseguirlo, siempre estará en el fracaso y en la desazón de que no lo haya conseguido. ¡Claro! (…) que tener España. Dice Sigmund Freud: «No puede alcanzar la satisfacción real nunca». Y esto está ahora es la cita de Sigmund Freud, recordaba un álbum que todos se acordarán (del cantante separatista y actual presidente de la principal entidad secesionista en Cataluña, Asamblea Nacional Catalana), Lluís Llach Grande, que es «Viatge a Ítaca (Viaje a Ítaca)».

Letra canción «Viaje a Ítaca» de Lluís LLach Grande

«Cuando sales para realizar el viaje hacia Ítaca,
debes rogar que el camino sea largo,
lleno de aventuras, lleno de conocimientos.
Tienes que rogar que el camino sea largo,
que sean muchas las madrugadas
que entrarás en un puerto que tus ojos ignoraban,
y vayas a ciudades para aprender de los que saben.
Ten siempre en el corazón la idea de Ítaca.
Tienes que llegar, es tu destino,
pero no fuerces la travesía.
Es preferible que dure muchos años,
que seas viejo cuando fondees la isla,
rico de todo lo que habrás ganado haciendo el camino,
sin esperar a que te dé más riquezas.
Ítaca te ha dado el bello viaje,
sin ella no habrías salido.
Y si la encuentras pobre, no es que Ítaca
te haya engañado. Sabio, como bien te has hecho,
sabrás lo que quiere decir las Ítacas.

Más lejos, debe ir más lejos
de los árboles caídos que ahora le encarcelan,
y cuando los haya ganado
tengan presente no detenerse.
Más lejos, siempre vais más lejos,
más lejos del hoy que ahora te encadena.
Y cuando vas a ser liberados
vuelva a empezar los nuevos pasos.
Más lejos, siempre mucho más lejos,
más lejos del mañana que ahora ya se avecina.
Y cuando cree que llega, sepa encontrar nuevos senderos.

Buen viaje para los guerreros
que en su pueblo son fieles,
favorezca al Dios de los vientos
el velamen de su barco,
y pese a su viejo combate
tengan placer de los cuerpos más amantes.
Llenen redes de queridas estrellas
llenas de venturas, llenas de conocimientos.
Buen viaje para los guerreros
si en su pueblo son fieles,
el velamen de su barco
favorezca al Dios de los vientos,
y pese a su viejo combate
el amor llene su cuerpo generoso,
encuentren los caminos de los viejos anhelos,
llenos de venturas, llenos de conocimientos».

EN DIALECTO CATALÁN

Lletre Viatge a Ítaca de Lluís LLach Grande

«Quan surts per fer el viatge cap a Itaca,
has de pregar que el camí sigui llarg,
ple d’aventures, ple de coneixences.
Has de pregar que el camí sigui llarg,
que siguin moltes les matinades
que entraràs en un port
que els teus ulls ignoraven,
i vagis a ciutats
per aprendre del que saben.
Has d’arribar-hi, és el teu destí,
però no forcis gens la travessia.
És preferible que duri molts anys,
que siguis vell quan fondegis l’illa,
ric de tot el que hauràs guanyat
fent el camí, sense esperar
que et doni més riqueses.
Itaca t’ha donat el bell viatge,
sense ella no hauries sortit.
I si la trobes pobra, no és que Itaca
t’hagi enganyat. Savi, com bé t’has fet,
sabràs el que volen dir les Itaques.

Més lluny, heu d’anar més lluny
dels arbres caiguts que ara us empresonen,
i quan els haureu guanyat
tingueu ben present no aturar-vos.

Més lluny, sempre aneu més lluny,
més lluny de l’avui que ara us encadena.
I quan sereu deslliurats
torneu a començar els nous passos.

Més lluny, sempre molt més lluny,
més lluny del demà que ara s’acosta.
I quan creieu que arribeu,
sapigueu trobar noves sendes.

Més lluny, sempre molt més lluny,
més lluny del demà que ara ja s’acosta
i, quan sereu deslliurats,
tingueu ben present no aturar-vos (2)

Bon viatge per als guerrers
que al seu poble són fidels,
afavoreixi el Déu dels vents
el velam del seu vaixell,
i malgrat llur vell combat
tinguin plaer dels cossos més amants.
Omplin xarxes de volguts estels
plens de ventures,
plens de coneixences.

Bon viatge per als guerrers
si al seu poble són fidels,
el velam del seu vaixell
afavoreixi el Déu dels vents,
i malgrat llur vell combat
l’amor ompli el seu cos generós,
trobin els camins dels vells anhels,
plens de ventures,
plens de coneixences».

[..] el tema central es ya se acaba Ítaca… una inspiración en la odisea que se ha ido tomando con el tiempo como el objetivo del nacionalismo; un proceso.. un viaje para llegar a la independencia de Cataluña (para llegar a Ítaca), finalmente. Pero esta letra, ese álbum dice la canción: «[…] la independencia es el destino». «Ten siempre en el corazón la idea de Ítaca. Tienes que llegar, es tu destino, pero no fuerces la travesía». «Es preferible que dure muchos años, que seas viejo cuando fondees la isla, rico de todo lo que habrás ganado haciendo el camino, sin esperar a que te dé más riquezas». «Ítaca te ha dado el bello viaje, sin ella no habrías salido». «Y si la encuentras pobre, no es que Ítaca te haya engañado». «Sabio, como bien te has hecho, sabrás lo que quiere decir las Ítacas».

Es decir, la independencia es una mentira o imagínense que estamos luchando por independencia y resulta que es una porquería, una ruina y tal. «Si encuentra pobre» la República, una Cataluña arruinada no te preocupes, porque te ha hecho sabio el viaje; es la experiencia… En 2002, el expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya, Jordi Pujol Soley, durante unas jornadas de la Patronal Catalana por Europa que hicieron en el Castillo de Peralada (Carrer Sant Joan, s/n, 17491 Peralada, Girona) pidió que había que volver a Cataluña había que devolverla a la forma de ser antes de 1714. Me acuerdo perfectamente porque las declaraciones de Jordi Pujol Soley salieron a Lavanguardia: «Cataluña debe volver a antes de 1714». Primero. Antes de 1714 los los presidentes del Govern de la Generalitat de Catalunya eran dos obispos. Segundo. No había matrimonio civil. No había divorcio. El único matrimonio era el canónico. Tercero. El psiquiatra ni siquiera existía. Cuarto. Si alguien se le ocurría decir que es transexual lo quemaban. Y ahora resulta que Pujol quiere volver la Cataluña antes esto. Es una locura brutal. Claro. ¿Qué está pasando? Es una esquizofrenia brutal. Queremos ser los más progresistas, los más modernos, los más avanzados en ideología de género y en todo, pero tenemos que estar la situación antes de 1714. Miren esto no puede ser. Alguien lo tenía que decirlo al señor Jordi Pujol Soley.

Sigo avanzando. Hay una obra muy interesante de Theodore Millon titulada «Trastornos de la personalidad de la vida moderna» citado en 2006. «ISBN: 8445815385, 9788445815380. Editor: Masson, 2006. N.º de páginas: 604 páginas. En el transcurso del primer siglo de la psicología moderna, ha habido numerosos intentos de elaborar el marco del sistema de personalidad; pero pocos han realizado una labor tan exhaustiva como la del Dr. Millon. Este volumen representa los conocimientos acumulados durante el pasado siglo, así como los descubrimientos teóricos, clínicos y empíricos que han tenido lugar durante el mismo. La nueva percepción que nos ofrece la obra nos permite entender las complejidades de la gran cantidad de fuerzas convergentes que conducen a las alteraciones de la personalidad, y nos ayuda a entender cómo se manifiestan, se conceptualizan y cómo se tratan. La obra ha sido completamente actualizada con las últimas investigaciones y teoría incluye: – La exposición de los cuadros clínicos característicos y las raíces evolutivas de los trastornos de la personalidad. – El análisis equilibrado de las principales perspectivas teóricas: biológica, psicodinámica, interpersonal, cognitiva y evolutiva. – Capítulos individuales para cada trastorno de la personalidad del DSM-IV y sus subtipos y facetas de este tipo de trastornos. Esta segunda edición ha añadido dos elementos importantes para fortalecer el texto. En primer lugar hay un nuevo capítulo sobre desarrollo de la personalidad, cuyo objetivo es que la exposición sobre los orígenes y el curso de la patología de la personalidad sea más clara y completa. En segundo lugar, al haber aumentado considerablemente la investigación empírica en este campo, se hacen constantes referencias en el libro a los datos que apoyan las ideas contenidas en el texto. Además de ser un exhaustivo libro de consulta idóneo para los profesionales de la salud de hoy en día, se caracteriza por su claridad de exposición. Esto permite que también sea una valiosa fuente de información para los estudiantes que estén cursando los últimos años de la licenciatura y para residentes».

La obra «Trastornos de la personalidad en la vida moderna» habla de que las personalidades narcisistas y egoístas centradas sobre sí mismas (…) otro como en peligro rompe relaciones con nosotros solo que se está acuñando a sí mismo genera una imagen auto-inflada, utiliza esa expresión narcisista… una autoimagen.

No me ha quedado más remedio que volver al expresidente del Govern de la Generalitat de Catalunya, Joaquim Torra Pla (Quim Torra), y buscar algunos artículos 2012 cuando empezaba el Procesismo catalán. Escribió un artículo titulado «El orgullo de ser catalán» donde dice: Ya por fin se acaba el cachondeo. Por fin ya va a empezar aquí el Procés.

Dice Quim Torra: «Hay gente que ha dicho basta de Cataluña y cada una a su manera combate por unas ideas y por un país». «Gente que ya se ha olvidado de mirar al sur y mira al norte donde la gente es limpia, noble, libre, culta.. frustrados ya nuestro error era muy al sur para ir al norte», etc.. Esto es un delirio. Bueno este es lo que hay. Es esa imagen auto-inflada que luego verán. Otra cita: «Mirar al sur» significa mirar Andalucía porque esto no es para terminar al sur, en Marruecos y a los subsaharianos. O sea que al final todo selectivo. Totalmente la paranoia es una don mecanismo de defensa psicológico: seleccionar lo que quieres ver y lo que no quieres ver, no lo vas a ver nunca; vas a aceptar que luego que lo has visto.

Complejo de superioridad y complejo de inferioridad

• Alfred W. Adler : «El complejo de superioridad es un mecanismo de defensa del que siente un complejo de inferioridad»

Ahora os adentramos en algo interesante que es el complejo de superioridad y complejo de inferioridad. Alfred W. Adler (1870-1937) —quien fue un médico y psicoterapeuta austriaco, fundador de la escuela conocida como psicología individual y un colaborador de Sigmund Freud y cofundador de su grupo, pero se apartó de él en 1911 al divergir sobre distintos puntos de la teoría psicoanalítica cuyos conceptos básicos son los de carácter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situación real del individuo y sus aspiraciones— dice que «el complejo de superioridad es un mecanismo de defensa del que siente un complejo de inferioridad». Es decir, cuando yo tengo una crisis de identidad, por ejemplo, ya no sé quién soy, no se puede decir un lugar en la vida, no estoy contento conmigo mismo, etcétera, me defiendo creyéndome superior a los demás. Es un mecanismo psicológico de defensa.

De hecho el Josep Pla i Casadevall -José Pla- (Palafrugell, 8 de marzo de 1897-Llufríu, 23 de abril de 1981), en esa obra que les he citado, lo dice literalmente. Dice: «El catalán actual es un producto de la decadencia de Cataluña (1969)». (…) aquí los catalanes estamos volviendo tarados. Y sigue: «Su rasgo característico es el del complejo de inferioridad». Bueno.una idea muy interesante. Entonces, como tú tienes complejo de inferioridad lo proteges creyéndote que eres superior a los demás y claro si eres superior a los demás lo que tienes que hacer es una proyección negativizando al máximo, odiarlo al máximo al otro.

Y esto lo vemos en miles de ejemplos, pero lo vemos el separatista catalán que creó la bandera del Procés: la Estelada, que es Vicenç Albert Ballester i Camps (Barcelona, 1872 – El Masnou, 1938) —un marino y político español, activo nacionalista catalán, considerado el diseñador y difusor de la bandera estelada; hijo de un marino mercante, Vicenç Albert Ballester i Camps ejerció esta profesión además de ser comerciante y empresario. En cuanto a su militancia nacionalista catalana siempre giró en torno de la Unió Catalanista, presidida por Domènech Martí i Julià, y que a partir de 1920 pasó a presidir él mismo. En 1898 se encontraba en Cuba cuando la isla se emancipó de España, cuya lucha por la independencia había despertado grandes simpatías y apoyos entre los emigrantes catalanes en la isla, y fue precisamente la bandera de la nueva República de Cuba la que imitó en el diseño de la Estelada. Esta bandera ondeó por primera vez en el Centre Català de Santiago de Cuba. También fueron miembros del Centre Català de Santiago los primeros en publicar un periódico abiertamente independentista llamado Fora Grillons («Fuera Grilletes»)— y escribe en 1907 un himno:

«- HIMNO –

I

Del odio y del rencor la copa ya está llena,
Este gran odio es santo, es el odio a la cadena,
Es el rencor en los viles, la rabia en los locos tiranos.
La copa del amor en nuestra Patria esclava
También se desborda ya y en el corazón nos hierve la savia
de los artimañas almogávares, de los abuelos catalanes.

II
Un odio glorioso arrasa una montaña.
Nuestro odio titán contra la vil España
Es gigantesca y loco, es grande, divino, y sublime:
hasta odiamos su nombre, el grito y la memoria
sus tradiciones, su chorra historia
e incluso a sus hijos propios nosotros maldecimos.

III
Ya es hora de que la Patria que nuestro corazón adora
camine sola hacia el Ideal que arbola
nuestros corazones y piensas de santa libertad.
No mendigamos leyes nuevas, ni pedimos clemencia;
queremos por Cataluña la santa Independencia;
que España se himilie bajo el penón vallado.

IV
Finalizó su esclavitud la tierra catalana;
hoy toda es enderezca siniéndose soberana
de su gran patrimonio robado por viles gorros;
volvemos teni el lenguaje, tenemos costumbres e historia,
en el corazón anhelos de vida, con ansias de victoria
y en el pecho y en los brazos fuerza para levantar los fusiles.

V
¡Buen punto vibre por los aires el grito de Via fuera!
y la bandera santa ondee a nuestra orilla,
seremos potentes, e indómitos como vientos desenfrenados.
Si acaso morimos, la gloria valdrá mucho más que el vivir
y si vivimos veremos la Cataluña libre
formando en la sardana de los pueblos liberados.

Vicenç Albert Ballester i Camps (1872-1938)».

EN DIALECTO CATALÁN

«- HIMNE –

I

De l’odi i del rencor la copa ja és ben plena,
Aquest gran odi és sant, és l’odi a la cadena,
Es el rencor als vils, la ràbia als folls tirans.
La copa de l’amor a nostra Pàtria esclava
També es desborda ja i al cor ens bull la saba
dels ardits almogàvers, dels avis catalans.

II
Un odi gloriós arrasa una muntanya.
El nostre odi tità contra la vil Espanya
És gegantese i foll, és gran, diví, i sublim:
fins n’odiem el nom, el crit i la memòria
les seves tradicions, la seva xorca història
i àdhuc als seus fills propis nosaltes maleïm.

III
Ja és hora que la Pàtria que el nostre cor adora
camini tota sola vers l’Ideal que arbora
els nostres cors i penses de santa llibertat.
No pidolem lleis noves, ni demanem clemència;
volem per Catalunya la santa Independència;
que Espanya s’himiliï sota el penó barrat.

IV
Finí el seu esclavatge la terra catalana;
avui tota és redreça senint-se sobirana
del seu gran patrimoni robat per vils mesells;
tornem tenî el llenguatge, tenim costums i història,
al cor anhels de vida, amb ànsies de victòria
i al pit i als braços força per aixecâ els fusells.

V
Bon punt vibri pels aires el crit de Via fora!
i la bandera santa onegi a nostra vora,
serem potents, i indòmits com vents desenfrenats.
Sí acàs morim, la glòria valdrà molt més que el viure
i si vivim veurem la Catalunya lliure
formant en la sardana dels pobles alliberats.

Vicenç Albert Ballester i Camps (V.I.C.) (1872-1938)».

Texto PDF del himno del separatismo

Sigue el ponente Javier Barraycoa Martínez: […] esto es la historia del nacionalismo en Catalunya, está para hacer tesis enteras de Psicología y de terapia y de psicopatologías.

• Artemi Aiguader Miró: «En Cataluña se ha observado una mejora racial estresada por el aumento promedio de estatura e incluso se parecen los americanos»

[…] recurrimos a esto uno clásico llamado Artemi Aiguader Miró (Reus, Tarragona, 1889 – México, 1946) [En 1917 Artemi Aiguader Miró resultó elegido concejal en el Ayuntamiento de Reus por el grupo Centre Republicà Catalanista. En 1918 ejerció accidentalmente la alcaldía de Reus. Con el paso de los años se hizo más nacionalista y en 1922 ingresó en Estat Català. Posteriormente pasaría a formar parte de Esquerra Republicana de Catalunya (ERC). En 1931 fue nombrado director de Correos y posteriormente fue subdelegado del gobierno de la República en la Compañía Transmediterránea. Tras el estallido de la Guerra Civil, pasó a ser miembro del Comité de Milicias Antifascistas de Cataluña. En septiembre de 1936 fue nombrado conseller de Seguridad Interior en el gobierno de la Generalidad de Cataluña. Durante los siguientes meses se vio impotente para controlar los «paseos» y asesinatos que llevaban a cabo los grupos incontrolados y las Patrullas de Control anarquistas. A partir de abril de 1937 dio orden de desmantelar y desarmar a todos los grupos paramilitares que actuaban en la retaguardia,​ lo que equivalía a acabar con el poder de la CNT-FAI.2​ A comienzos de mayo autorizó al comisario general de Orden Público Eusebio Rodríguez Salas a que se hiciera con el control del edificio de la Telefónica en Barcelona, cuya centralita telefónica estaba controlada por un comité anarquista e incluso llegaba a intervenir las comunicaciones telefónicas oficiales. Esto provocó un enfrentamiento con la CNT-FAI y fue la chispa que hizo estallar los llamados sucesos de mayo de 1937. En 1939 hubo de marchar al exilio en Francia, y posteriormente a México, donde falleció en 1946].

Y escribe en una Revista que se llamaba «Quaderns de l’Exili (Cuadernos del Exilio)» —fue una revista mensual en catalán publicada en Coyoacán (ciudad de México) de 1943 a 1947, financiada por el mecenas Joan Linares y Delhom, como sucesora del Full Català, publicado en Ciudad de México. Inicialmente tenía una tirada de 1.000 ejemplares, pero alcanzó los 4.000. Su distribución era gratuita, su temática era política, y los directores fueron Joan Sales y Vallès y Lluís Ferran de Pol, con la colaboración de Raimon Galí Herrera y JM Ametlla, grupo de escritores del Full Català—, se alegra porque el pueblo catalán está empezado a reconocer que que puede conseguir una perfección. Y dice así: «En Cataluña, estos últimos años, se ha observado una mejora racial estresada por el aumento promedio de estatura e incluso se parecen los americanos». Dice: «La naturaleza nos había dado a los catalanes, gracias a la fuerza teórica de la naturaleza prosiguiente. Por esos canales somos superiores a los demás. Nos ha dotado la naturaleza una fisiología perfecta, una perfección (…) acompañada de una altura proporcionada a los diámetros del cuerpo y un perfecto desarrollo intelectual; significan un goce para la vida y dan al hombre una confianza en sí mismo y una capacidad combativa es la mejor defensa contra la destrucción de nuestra Nación».

• Joaquín Lluhí Rissechn: «El nacer en tierras castellanas y ser tonto de necesidad es una misma cosa»

Joaquín Lluhí Rissechn (Lloret de Mar, 1866 – Castelltersol, 1929). [Tras ejercer magisterio en Vendrell (Tarragona), estudió derecho y militó en el republicanismo federal con una actitud favorable al catalanismo. Se aproximó a la Unió Catalanista en 1899, pero fracasó y dejó al partido de José María Vallés y Ribot para incorporarse a la Lliga Regionalista en 1901. Tres años más tarde, debido a la actitud de Francisco Cambó durante la visita del rey Alfonso XIII a Barcelona, en 1904, abandonó la Lliga. Ese mismo año fue uno de los fundadores e inspirador ideológico del El Poble Català.​ Consiguió incorporar gradualmente los disidentes de la Lliga hacia el nacionalismo republicano izquierdista y fue vicepresidente e ideólogo del Centre Nacionalista Republicà en 1906. Inicialmente partidario de la coalición Solidaritat Catalana, al no aceptar el proyecto de ley de administración local de Antonio Maura, fue acusado de ser el principal responsable de la posterior ruptura. A partir de 1909 buscó el reagrupamiento de todas las fuerzas republicanas y, siendo presidente del Centre Nacionalista Republicà (1909-1912), organizó la Unión Federal Nacionalista Republicana en 1910 con los federales y los miembros de la Unión Republicana que no siguieron a Alejandro Lerroux. Fue elegido concejal del Ayuntamiento de Barcelona, cargo que ejerció entre 1909 y 1913. En 1912 intentó la coalición con los republicanos radicales, pero no aceptó el pacto de Sant Gervasi, y a partir de 1914 dejó la política activa. También fue presidente del Ateneo Barcelonés. Falleció en 1929].

Escribía una frase apoteósica; dice: «El nacer en tierras castellanas y ser tonto de necesidad es una misma cosa» (página 206). Fuente: Joan Lluís Marfany, La cultura del catalanisme. El nacionalisme català en els seus inicis. Detalles del producto. Editorial: ‎Editorial Empúries (1 septiembre 1996); Idioma: Catalán; Tapa blanda: 408 páginas; ISBN-10: ‎ 8475964567; ISBN-13: ‎ 978-8475964560; Peso del producto: ‎399 g; Dimensiones: 14 x 1 x 18 cm. Barcelona, 1995. 

También Joaquín Lluhí Rissechn dijo: «La idea autonomista, simpática a los elementos de la raza aria de España, es terriblemente antipática a los elementos de la raza semita». «Por eso los semitas españoles están endemoniados contra el Concierto económico, que es la idea autonomista en uno de los más importantes aspectos de la vida económica. (…) Y si los semitas se oponen a nuestras legítimas reivindicaciones, reconquistaremos sobre ellos nuestra tierra». Fuente: Columna «Contra’ls semitas» (La veu de Catalunya, Año 1/310, 8 de noviembre de 1899), verse en el siguiente documento PDF:

Daniel Cardona i Civit: «Un cráneo de Ávila no será nunca como uno de la Plana de Vich»

Daniel Cardona i Civit (Barcelona, 20 de agosto de 18901​-San Justo Desvern, 1943) en una obra, recurra al argumento otra vez de la naturaleza; «La naturaleza ha creado los elementos más formidables que nos permitirán la liberación de demográfica de del catalán». Y la frase para la historia: «Un cráneo de Ávila no será nunca como uno de la Plana de Vich». Eso es absolutamente magnífico…

Personalidad limítrofe

Yendo ya al final de conferencia que ya ven que eso daría para muchos libros y no descarto, un día habría que escribir un libro sobre estas cosas, Sigmund Freud (Příbor, Imperio austríaco, 6 de mayo de 1856 – Londres, 23 de septiembre de 1939) en el miedo a la libertad… está la clave, muy interesante para entender el por qué el nacionalismo surge con tanta fuerza sobre todo en las sociedades posmodernas, las sociedades modernas sí, pero también las postmodernas, dice lo siguiente: «Así, como cualquier costumbre, el nacionalismo por más que sea absurda y degradantes esas costumbres, siempre logra unir al individuo con los demás, […] contra lo que el hombre teme con mayor intensidad, que es el aislamiento». Lo que más teme la gente  en nuestras sociedades posmodernas es quedarse sola, aislada, perder amistad, no tener amigos, morir […]; perder la familia: los hijos no te hablan. Esto es la angustia real de un hombre posmoderno que ha querido vivir la posmodernidad así.

En psicología el hombre aislado, el hombre solo tiene un trastorno —lo llamamos trastorno en la personalidad limítrofe, Trastorno Límite de la Personalidad (TLP)— donde se describe que estos pacientes viven en una crisis perpetua de un estado de ánimo comportamiento de desolación y con frecuencia se sienten vacíos, aburridos, etc.. Yo estoy absolutamente convencido condición que una parte muy importante de esas abuelitas separatistas que veíamos durante el Procesismo catalán (Procés) con sus… haciendo faldas en el Centro Parroquial y tal, su vida estaba tan aburrida, profundamente aburrida que el nacionalismo les ofreció la razón de ser para resistencia: «Estoy luchando por algo; estoy luchando por una liberación de Cataluña; estoy luchando por un bien». Pero es que en el fondo, hay un problema estructural y psicológico colectivo o individual que es el que te ha dinamitado tu vida social, tu vida natural, y buscas en el nacionalismo poder resolverlo esto.

• «El nacionalismo se presenta como una ilusión sanadora»

Bien. Dicen otros expertos (autores) en psicología: «El nacionalismo se presenta como una ilusión sanadora»: Te voy a sanar de tu individualidad porque ya no estarás sola; el 11 de septiembre (manifestación de la Diada de Catalunya) estarás rodeada de cientos de miles de personas; nunca más estarás sola. Y, además, con las abuelitas separatistas están ocupadas en las Parroquias haciendo lazos amarillos y faldas amarillas. Ya nunca más vas a estar sola. Se trata de una ilusión sanadora muy conectada a esa desrealización porque hay dos fases del nacionalismo muy interesantes de atender:

Una. Cuando aparece el nacionalismo en el siglo XIX se explica porque la destrucción que hace el proceso revolucionario de las estructuras políticas naturales de la cristiandad: cargarse todos los imperios, de las formas de organización, lleva a crear formas de organización de individuos desagregados absolutamente de de su realidad primigenia de la revolución acabada. Y esos individuos son introducidos en colectivos artificiales que son los nuevos Estados modernos que les van a dotar de una identidad, una bandera, un himno y una historia simplificada. Pues el nacionalismo catalán y el vasco y todo esto; y a partir de ahí te alivias de esa muerte de las sociedades de las que provenías.

Dos. En el siglo XXI, el nacionalismo a finales del XXI corresponde a la crisis de esos Estados que se fundamentan bajo códigos nacionalistas, pero como el Estado ha creado individuos que los ha abocado al nihilismo [El nihilismo (del latín «nihil», es decir: nada) es una doctrina filosófica que considera que al final todo se reduce a nada, y por lo tanto nada tiene sentido. Rechaza todos los principios religiosos, morales y gnoseológicos, a menudo fundamentándose en la creencia de que la vida no tiene sentido, de que no existe una deidad, puesto que la naturaleza y el universo son indiferentes con el ser humano, sus valores y su sufrimiento, de que no existe un fin último teleológico en presencia de un orden divino toda vez que Dios ha muerto, de que no hay una verdad absoluta y de que la realidad es aparente. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propósito, o valor intrínseco.​ El nihilismo se puede considerar crítica social, política y cultural a los valores, costumbres y creencias de una sociedad, en la medida en que estas participan del sentido de la vida, negado por dicha corriente filosófica]; en este nihilismo del siglo XXI hemos visto como resucitan unos nacionalismos que también necesitan sentirse parte de algo, parte de una historia, parte de un proceso, pero todo es una falsificación.

REFLEXIÓN DEL X CONGRESO DE LA CATALANITAT HISPÁNICA

Entonces ahora sí acabo eh con una reflexión final, que permítame sirva de conclusión también final de este el décimo Congreso de Catalanitat Hispánica, porque creo que es la finalidad del por qué hemos estado estos años trabajando, del por qué hemos estado luchando.

Rafael Gambra Ciudad

Hay una obra, y que creo que es de lectura casi obligatoria, de Rafael Gambra Ciudad (Madrid, 21 de julio de 1920 – íd., 13 de enero de 2004) [Rafael Gambra Ciudad fue un filósofo, profesor y pensador tradicionalista español. Su trabajo desciende a la teoría del Estado y de la política. Es conocido como autor de libros centrados en la secularización de la cultura occidental y en la era de la sociedad de consumo. Como político se le reconoce más como teórico que como protagonista activo, aunque en el año 2001 fue nombrado por Sixto Enrique de Borbón jefe delegado de la Comunión Tradicionalista, cargo que mantuvo hasta su muerte. Estuvo casado con la también profesora y escritora María del Carmen Gutiérrez Sánchez, alias «Miguel Arazuri».] titulada «El silencio de Dios» donde el prólogo es de Gustav timón

PRÓLOGO DEL LIBRO DE RAFAEL GAMBRA «EL SILENCIO DE DIOS» POR GUSTAVE THIBON

En un siglo en que reina el conformismo del absurdo y del desorden, en que el ídolo de la revolución permanente se ha convertido en centro de atracción para los rebaños de esclavos teledirigidos, nada hay más nuevo ni más insólito que predicar el retorno a las fuentes y defender la naturaleza y la tradición. «Nunca como hoy el genio de una época se ha aplicado a la destrucción minuciosa de su propia «ciudad humana»- de sus valores y de su sentido – hasta el extremo paradójico de que el conformismo ambiental se expresa hoy por la actitud revolucionaria…

La Ciudad de los hombres que defiende Rafael Gambra está hecha de un conjunto de lazos vivos y vividos que, a través de los diferentes niveles de la creación, mantenían al hombre unido a su origen y le orientaban hacia su fin. La casa, la patria, el templo le protegían contra el aislamiento en el espacio; las costumbres, los ritos, las tradiciones, al gravitar las horas en torno a un eje inmóvil, le elevaban por encima del poder destructor del tiempo.

Hoy estamos presenciando la agonía de esta Ciudad de los hombres. El liberalismo, al aislar a los individuos, y el estatismo al reagruparlos en vastos conjuntos artificiales y anónimos, han transformado a la sociedad en un inmenso desierto cuyas ciegas arenas son arrebatadas en los torbellinos del viento de la historia. Y el hombre, víctima de este fenómeno de erosión, no tiene ya morada en el espacio (se ve a la vez en prisión y en el destierro), ni punto de referencia en un tiempo por el que corre cada vez más de prisa sin saber adónde va.

Las Ciudades de antaño, al enlazar al hombre con las realidades visibles e invisibles, le ayudaban a elevarse sobre sí mismo. Hoy día, el ideal que se le propone no es vertical sino horizontal, está en la carrera misma, en la «huida hacia adelante» y no en el crecimiento espiritual… En este punto, los luminosos análisis de Rafael Gambra sobre la aceleración de la historia coinciden con los recientes juicios de una joven filósofa francesa, Francoise Chauvin: Los hombres han deseado siempre cambiar, pero en otro tiempo deseaban ese cambio para acercarse a aquello que no cambia, al paso que hoy quieren cambiar para adaptarse a lo que de continuo cambia… El hombre se encuentra así reducido al más pobre de sus atributos, al más próximo a la nada; el cambio indeterminado, sin principio y sin objeto….

Las páginas más emocionantes y más dolorosas son aquellas en las que el autor analiza los efectos de este proceso de desintegración en el seno de la Iglesia Católica. El progresismo católico corta los puentes… entre el hombre y Dios, la tierra y el cielo. Una religión que disuelve lo eterno en la historia y que rechaza, como adherencia de un pasado para siempre concluso, prácticas y ritos que son el punto de inserción de lo infinito en el espacio y de lo eterno en el tiempo, no será más que un vago humanitarismo, sin forma y sin contenido. En ella, la prostitución de los ídolos del siglo se reviste del vocablo halagüeño de «apertura al mundo»; la mescolanza y la confusión se presentan como un progreso hacia la unidad, la deserción se disfraza de «superación»…

Bérulle definía al hombre como una nada capaz de Dios. Pero he aquí que ese hombre se transforma cada vez más en un falso dios, incapaz del Dios verdadero. ¿Llegaremos hasta el término de esta subversión y habrá que desesperar de la Ciudad de los hombres?… El cristiano, a imitación del apóstol San Pablo, está obligado a esperar contra toda esperanza (contra spem in spe), porque Cristo ha vencido al mundo y esta victoria abarca la totalidad del tiempo y del espacio. Y por inciertas que sean las posibilidades de éxito, nuestra misión aquí abajo consiste en restaurar pacientemente, en nosotros y en torno nuestro, las condiciones para una restauración de la Ciudad de los hombres: es decir, en preparar un porvenir a la eternidad…

Gustave Thibon

TEXTO PDF PRÓLOGO DE EL SILENCIO DE DIOS

Sigue el ponente Javier Barraycoa Martínez. Estoy ya haciendo una reflexión final de del X Congreso de Catalanitat Hispánica Somatemps. En el fondo, dice Gustave Thibon dice que estamos en un siglo donde reina el conformismo, el absurdo, el desorden, donde hay el ídolo de la revolución permanente -En nuestra región catalana es el Proceso (PROCÉS) permanente- se ha convertido en el centro de la atracción para los rebaños de esclavos teledirigidos… por eso el individualismo y el estatismo que los proponen el nacionalismo salen (…) es el mismo juego, sangre que somos muy individualistas que nos someterán a las categorías de una nación creada de él y a la fe de tu nacionalismo de una nueva religión…

Gustave Thibon nos apunta, digamos, llora porque se ha perdido el arraigo patrio. Por eso que se titular de la ponencia empezaba con «Apatrida». Somos sociedades apátridas y el nacionalismo, a los apatriados los arrastra; una sociedad apátrida porque un apátrido a patria es el que no tiene patria porque ha estado desarraigado, se le han roto las raíces. Es decir, no tenemos absolutamente raíces; cuando vemos un árbol plano normalmente es porque es un árbol caído, es un árbol muerto, un árbol con raíces está mirando la copa, hacia arriba, hacia el cielo, hacia la luz, está absolutamente buscando algo.

Entonces nuestra lucha, es mi reflexión, nuestra lucha -y coincidiendo con Rafael Gambra- por las patrias, por recuperar la la Comunidad política, las sociedades naturales en las que el hombre tiene que vivir… hay una idea muy bonita de Rafael Gambra que dice: Comienza el principito cuando dos acuerdos de la escena en la que el zorro le pide al Principito que le domestique. ¿Domesticarte? Claro, tú interpretas que el zorro está loco.  ¡Que te esclavice! Es que te crees que una casa doméstico te haga doméstico… la casa te haga del hogar. Por eso todos necesitamos ser domesticados. Lo cual no significa la esclavitud. Lo que quiere separatismo y toda la modernidad que arrastra es que seamos dueños absolutos de nosotros mismos. Cuando alguien se cree que es dueño sí mismo, pues está bajo la categoría de esclavos, indudablemente.

[]… -la casa es una patria en el fondo; sentirte en tu casa- nos daría el tal sentido de las cosas y la maduración en el vivir y todo este mundo moderno y posmoderno lo que está buscando es lo contrario que nos enterramos del sentido de las cosas. Por eso arrastra la gente al nihilismo y evita que la gente madure el vivir; no viva la vida porque no entiende la vida y no entiende porque es un proceso de una vida madura, de una vida buena. Y, por eso, tanta gente, tan infantil… el buenismo, el partidismo es la condición de las actuales democracias posmodernas. Y, por tanto, ante esta última reflexión, pues, llamamos desde asociación Somatemps o justificamos nuestra lucha, durante estos 10 años, porque nosotros hemos estado pidiendo y reivindicando la restauración de nuestra Patria. ¡Ojo! No como un fin en sí mismo sino como el modo más completo de restaurar al Hombre que la posmodernidad y la modernidad ha destruido.

Muchas gracias.

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