Texto completo del Sínodo 2015 sobre la familia en la Iglesia traducido en lengua española

Lasvocesdelpueblo – Sínodo 2015: Informe Final del Sínodo de los Obispos al Santo Padre Francisco; sábado 24 de octubre de 2015. He aquí el texto del Informe Final del Sínodo de los Obispos al Santo Padre Francisco, al final de la Asamblea General Ordinaria XIV (4 al 25 de octubre de 2015) sobre ‘La vocación y la misión de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporáneo’ [texto pdf original en italiano aquí]. <fotografía: Los obispos durante el sínodo 2015 en un hemiciclo del Vaticano>.

INTRODUCCIÓN

1. Nosotros, los padres, reunidos en Sínodo alrededor de Francisco, le doy las gracias por habernos llamado a reflexionar con él, y bajo su dirección, la vocación y la misión de la familia en la actualidad. A Él le ofrecemos el fruto de nuestro trabajo con humildad, consciente de las limitaciones que presenta. Sin embargo, podemos decir que hemos mantenido constantemente en ella las familias del mundo, con sus alegrías y esperanzas, con sus tristezas y angustias. Los discípulos de Cristo saben que “nada de lo que es verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. Su comunidad, de hecho, se compone de hombres que, unidos en Cristo y guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el Reino del Padre, y recibieron un mensaje de la salvación destinada a todos. Así, la comunidad cristiana se siente verdaderamente e íntimamente ligado con la humanidad y su historia “(GS, 1). Damos gracias al Señor por la fidelidad generosa de tantas familias cristianas responder a su vocación y misión, incluso antes de obstáculos, malentendidos y sufrimiento. Estas familias deben ser el estímulo de toda la Iglesia, que unida a su Señor y apoyado por la acción del Espíritu, él sabe que tiene una palabra de la verdad y la esperanza de dirigirse a todos los hombres. El recordado Francisco en la celebración que se inauguró el último tramo de este Sínodo jornada dedicada a la familia: “Dios ha creado al ser humano a vivir en la tristeza o estar sola, pero para la felicidad, para compartir caminos con otra persona que es complementaria […]. Es el mismo patrón que Jesús […] resume con estas palabras: “Desde el principio de la creación [Dios] hizo varón y hembra; por esta razón el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne. De manera que ya dos, sino una sola carne no son “(Marcos 10,6-8; cf. Gn 1:27; 2:24).” Dios une los corazones de un hombre y una mujer que se aman y los une en la unidad e indisolubilidad. Esto significa que el objetivo de la vida matrimonial no es sólo vivir juntos para siempre, pero se aman para siempre! Jesús esto restablece el orden original y el de origen. […] Sólo a la luz de la locura de la disponibilidad de la Pascua de Jesús va a entender la locura de la gratuidad de un amor conyugal exclusivo y hasta la muerte “(Homilía en la misa de apertura del Sínodo 4 de octubre de 2015).

2. alegrías Portátiles y ensayos, la familia es la primera y fundamental “escuela de humanidad” (cf. GS 52). A pesar de los signos de una crisis de la institución familiar, en diversos contextos, el deseo de la familia permanece vivo entre las generaciones más jóvenes. La Iglesia, experta en humanidad y fiel a su misión, anuncia con profunda convicción el “Evangelio de la familia” recibió la revelación de Jesucristo y constantemente enseñada por los Padres, por los Maestros de la espiritualidad y el Magisterio de la Iglesia. La familia lleva al camino de la Iglesia un significado especial: “Tal fue el amor que [Dios] ha comenzado a caminar con la humanidad, comenzó a caminar con su pueblo, hasta que llegó el tiempo madura y dio la señal mayor que su amor: su Hijo. Y cuando su hijo le envió? En un palacio? En una ciudad? Si lo hace dueño del negocio? Envió en una familia. Dios vino al mundo en una familia. Podía hacerlo porque la familia era una familia que tenía un corazón abierto al amor, tenía la puerta abierta “(Francis, Discurso a la Fiesta de las Familias, Filadelfia, 27 de Septiembre, 2015). Las familias hoy en día se envían como “discípulos misioneros” (cf., por ejemplo, 120). En este sentido, es necesario que la familia va a redescubrir como un tema esencial para la evangelización.

3. En la realidad de la familia, el Papa llamó para reflejar el Sínodo de los Obispos. “Ya acuerdo in solo alrededor del Obispo de Roma es un acontecimiento de gracia, en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en un proceso de discernimiento espiritual y pastoral” (Francis, Discurso en la Vigilia de oración en preparación para el Sínodo Extraordinario de la familia, 04 de octubre 2014). Dentro de dos años se celebró la Asamblea General Extraordinaria (2014) y la Asamblea General Ordinaria (2015), que han dado a la tarea de escuchar a los signos de Dios y de la historia humana, en la fidelidad al Evangelio. El resultado de la primera ronda Sínodo, a la que el pueblo de Dios ha dado su importante contribución, fusionado en Relato Sínodo. Nuestro diálogo y nuestras reflexiones se inspiraron en una actitud triple. Escuchar a la realidad de la familia hoy en día, en la perspectiva de la fe, con la complejidad de sus luces y sus sombras. La mirada en Cristo, para mirar hacia atrás con renovada frescura y revelación entusiasmo, transmitir la fe de la Iglesia. El enfrentamiento en el Espíritu Santo, para discernir las formas en que para renovar la Iglesia y la sociedad en su compromiso con la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer. El cristiano que se refiere a la familia es realmente una buena noticia. La familia, así como instó a responder a los desafíos de hoy, es especialmente llamado por Dios para tener siempre nueva conciencia de su identidad misionera. La Asamblea sinodal se ha enriquecido con la presencia de las parejas y las familias dentro de un debate que les afecta directamente. Preservar el precioso fruto de la Asamblea anterior, dedicado a los retos de la familia, nos hemos vuelto los ojos a su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo contemporáneo.

PARTE I

LA IGLESIA EN ESCUCHAR LA FAMILIA

4. El misterio de la creación de la vida en la tierra nos llena de alegría y asombro. La familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer es el magnífico e insustituible amor personal que transmite la vida. El amor no se puede reducir a la ilusión del tiempo, el amor no es un fin en sí mismo, el amor busca la fiabilidad de un “tú” personal. En la promesa de amor mutuo, en las buenas y en las malas, el amor quiere la continuidad de la vida, hasta su muerte. El deseo fundamental para formar la red de amor, sólida e intergeneracional de la familia se ve significativamente constante, más allá de las fronteras culturales y religiosas y el cambio social. En la libertad del “sí” intercambiado por el hombre y la mujer para toda la vida, se hace notar y experimentamos el amor de Dios. Para el matrimonio católico fe es signo sagrado en el que se hace efectiva por el amor de Dios su Iglesia. Por tanto, la familia cristiana es parte de la Iglesia vivida: una “iglesia doméstica”.

La pareja y la vida en el matrimonio no son realidades abstractas, siguen siendo imperfecto y vulnerable. Por lo tanto, siempre es necesario convertir la voluntad, de perdonar y empezar de nuevo. En nuestra responsabilidad como pastores, nos preocupamos por la vida de las familias. Queremos escuchar su realidad de vida y sus desafíos, y acompañarlos con la mirada amorosa del Evangelio. Queremos darles fuerza y ​​ayudarles a comprender su misión hoy. Queremos acompañarlos con gran corazón, incluso en sus preocupaciones, dándoles valor y esperanza de la misericordia de Dios.

Capítulo I

La familia y el contexto cultural-antropológica

El contexto sociocultural

5. Dócil a lo que el Espíritu Santo nos pide, llegamos a las familias de hoy en su diversidad, a sabiendas de que “Cristo, el nuevo Adán […] manifiesta plenamente el hombre al propio hombre” (Gaudium et spes, 22) la .Queremos nuestra atención a los desafíos contemporáneos que afectan a muchos aspectos de la vida. Somos conscientes de la orientación de los principales cambios antropológico-culturales, debido a que los individuos son menos apoyados en el pasado por las estructuras sociales en su vida amorosa y familiar. Por otro lado, también hay que considerar el desarrollo de un individualismo exagerado que distorsiona los lazos familiares, dando prioridad a la idea de un sujeto que se construye de acuerdo a sus deseos, la eliminación de poder para cada bono. Piense en las madres y los padres, abuelos, hermanos y hermanas, parientes espalda y la unión entre dos familias que tejen cada boda. No hay que olvidar la realidad vivida: la fuerza de los lazos familiares siguen por todas partes para mantener vivo el mundo. Sigue siendo una gran dedicación al cuidado de la dignidad de cada persona – hombre, mujer y niño -, los grupos y las minorías étnicas, así como los derechos de todo ser humano a crecer en una familia. Su lealtad no se honra a menos que reafirma una clara convicción del valor de la vida familiar, en particular, basándose en la luz del Evangelio en las diversas culturas. Somos conscientes de los cambios más importantes que el acto cultural, antropológico determina todos los aspectos de la vida, y nos mantenemos firmemente convencido de que la familia es el regalo de Dios, el lugar donde se revela el poder de su gracia salvadora. Incluso hoy en día Dios llama al hombre y la mujer en el matrimonio, los acompaña en su vida familiar y se les ofrece como un don inefable; es uno de los signos de los tiempos que la Iglesia está llamada a analizar e interpretar “la luz del Evangelio, de modo que, en un lenguaje inteligible para cada respuestas generación a las interrogantes de los hombres sobre el sentido de la vida presente y futura y sus relaciones mutuas . Por tanto, debemos reconocer y comprender el mundo en que vivimos, sus expectativas, sus anhelos y sus características a menudo dramáticas “(GS, 4).

El contexto religioso

6. La fe cristiana es fuerte y vivo. En algunas regiones del mundo, hay una caída significativa en la incidencia religiosa en el espacio social, que afecta a la vida de las familias. Este enfoque tiende a relegar la dimensión religiosa de la vida privada y familiar, y corre el riesgo de reducir el testimonio y la misión de la familia cristiana en el mundo moderno. En bienestar social avanzaba, la gente tiende a confiar todas las esperanzas en la búsqueda frenética del éxito social y la prosperidad económica. En otras regiones del mundo, los efectos negativos de un orden económico mundial injusto para inducir formas de religiosidad expuestos al extremismo sectario y radicales. También hay que mencionar los movimientos motivados por el fanatismo político y religioso, a menudo hostil al cristianismo. Creación de la inestabilidad y la difusión de caos y violencia, son la causa de tanta miseria y sufrimiento a la vida de las familias. La Iglesia está llamada a acompañar a los religiosos vivían en familias de dirigirla hacia un sentido evangélico.

El cambio antropológico

7. En las diferentes culturas, la relación y pertenencia son valores importantes que dan forma a la identidad de los individuos. La familia ofrece la oportunidad a la persona a hacerse realidad y contribuir al crecimiento de los demás en la sociedad en general. La misma identidad cristiana y eclesial recibido en flores de bautismo en la belleza de la vida familiar. En la sociedad actual se observa una multiplicidad de retos que se manifiestan en mayor o menor medida, en varias partes del mundo. En diferentes culturas, muchos jóvenes muestran resistencia a los compromisos definitivos con respecto a las relaciones, ya menudo optar por vivir con una pareja o simplemente para tener relaciones casuales. La tasa de natalidad es el resultado de varios factores, incluyendo la industrialización, la revolución sexual, el miedo a la superpoblación, los problemas económicos, el crecimiento de una mentalidad anticonceptiva y el aborto. La sociedad de consumo también puede disuadir a la gente de tener hijos sólo para mantener su libertad y su modo de vida. Algunos católicos tienen dificultades para dirigir sus vidas de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y la familia, y al ver que la enseñanza de la bondad del designio creador de Dios para ellos. Los matrimonios en algunas partes del mundo se redujo, mientras que las separaciones y los divorcios no son infrecuentes.

Las contradicciones culturales

8. Las condiciones culturales que afectan espectáculo familiar en grandes áreas del mundo un panorama mixto, incluso bajo la influencia de los medios de comunicación. Por un lado, el matrimonio y la familia gozan de alta estima y sigue siendo la idea dominante de que la familia representa el refugio seguro de los sentimientos más profundos y más gratificante. Por otro lado, la imagen a veces tiene los rasgos de las expectativas excesivas y por consiguiente de las reivindicaciones mutuos exagerada. Las tensiones inducidas por una cultura individualista exagerada de la posesión y disfrute generado dentro de la dinámica de las familias de la intolerancia y la agresión. También se puede mencionar una cierta visión del feminismo, denunciando la maternidad como una excusa para la explotación de las mujeres y un obstáculo para su plena realización. Por otra parte, se informa de la creciente tendencia a concebir la generación de un niño como una mera herramienta para la auto-afirmación, para lograr por cualquier medio.

Un desafío cultural hoy de gran importancia emerge de la ideología de “género” que niega la naturaleza diferencia y la reciprocidad del hombre y de la mujer. Prevé una sociedad sin diferencias de género, y se vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lidera proyectos educativos y directrices legislativas que promueven la identidad personal y la intimidad emocional radicalmente desacoplado de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana se da a una opción individualista, también cambia con el tiempo. En la visión de la fe, la diferencia sexual osos humanos en sí la imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26-27). “Esto nos dice que no sólo el hombre tomó para sí la imagen de Dios, no sólo a la mujer sorprendida en el aislamiento es la imagen de Dios, pero también el hombre y la mujer, como pareja, que son la imagen de Dios. […] Podemos decir que sin el enriquecimiento mutuo en este informe – en el pensamiento y la acción, los sentimientos y el trabajo, también en la fe – los dos pueden ni siquiera imaginar lo que significa ser un hombre y una mujer. La cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos espacios, nuevas libertades y nueva profundidad al enriquecimiento de la comprensión de esta diferencia. Pero también ha introducido una gran cantidad de dudas y escepticismo. […] La eliminación de la diferencia […] es el problema, no la solución “(Francis, Audiencia general, 15 de Abril, 2015).

Los conflictos y las tensiones sociales

9. La calidad afectiva y espiritual de la vida familiar se ve seriamente amenazado por la proliferación de conflictos, desde el agotamiento, los procesos de migración. Persecución religiosa violenta, en particular respecto de las familias cristianas devastar zonas enteras de nuestro planeta, creando movimientos de éxodo y las enormes olas de refugiados que ejercen una gran presión sobre la capacidad de la tierra de acogida. Las familias trataron como son, muy a menudo, son la erradicación forzosa y llevaron a cabo el umbral de la disolución. La fidelidad de los cristianos a su fe, su paciencia y su adhesión a los países de origen es en todos los aspectos admirables. Los esfuerzos de todos los líderes políticos y religiosos para promover y proteger la cultura de los derechos humanos sigue siendo insuficiente. Todavía tenemos que respetar la libertad de conciencia y promover la convivencia armónica entre todos los ciudadanos por razón de nacionalidad, la igualdad y la justicia. El peso de las políticas económicas y sociales injustas, incluso en sociedades prósperas, impactando gravemente en manutención de los hijos, el cuidado de los enfermos y los ancianos. La dependencia de alcohol, drogas o el juego es a veces la expresión de estas contradicciones sociales y el malestar que sigue la vida de las familias. La acumulación de la riqueza en pocas manos y el mal uso de los recursos asignados a la familia de proyectos aumentan el empobrecimiento de las familias en muchas regiones del mundo.

Fragilidad y la fuerza de la familia

10. La familia, la comunidad humana fundamental, en crisis cultural y social de hoy, sufriendo dolorosamente su debilitamiento y su fragilidad. Sin embargo, muestra que podemos encontrar en sí mismos el valor de enfrentar la insuficiencia y fracaso de las instituciones oficiales hacia la formación de la persona, la calidad del vínculo social, el cuidado de los más vulnerables. Por tanto, es particularmente necesario para apreciar correctamente la fuerza de la familia, para ser capaz de soportar la fragilidad. Tal fuerza reside en su capacidad de amar y enseñar a amar. A medida que la herida puede ser una familia, que siempre puede crecer desde el amor.

Capítulo II

La familia y el contexto socio-económico

El recurso insustituible de la familia para la sociedad

11. “La familia es una escuela del más rico humanismo […] es el fundamento de la sociedad” (GS, 52) .El conjunto de parentesco, más allá de la pequeña unidad familiar, ofrece un valioso apoyo en “la educación de los niños, la transmisión de valores, en la custodia de los vínculos entre las generaciones, en el enriquecimiento de la vida espiritual. Mientras que en algunas regiones del mundo, esta cifra pertenece a la cultura profundamente generalizada sociales, en otros lugares parece sujetas a desgaste. Seguramente, en una época de mayor fragmentación de las situaciones de la vida, los muchos niveles y facetas de las relaciones entre los miembros de la familia y parientes son a menudo los únicos puntos de conexión con los orígenes y las relaciones familiares. El apoyo de la red familiar es aún más necesario cuando la movilidad laboral, la migración, el desastre y el escape de sus tierras para la unidad de los padres estable.

Las políticas en favor de la familia

12. Las autoridades responsables del bien común deben ser seriamente comprometidos en contra de este bien social primario que es la familia. La preocupación que debe guiar la administración de la sociedad civil es permitir y promover políticas familiares que apoyan y fomentan las familias, sobre todo las de escasos recursos. Es necesario reconocer, más específicamente la acción compensatoria de la familia en el contexto de los “sistemas de bienestar” modernas: redistribuye recursos y realiza tareas esenciales para el bien común, lo que ayuda a re-equilibrar los efectos negativos de la desigualdad social. “La familia merece una especial atención por parte de los responsables del bien común, porque es la unidad básica de la sociedad, que trae fuertes lazos de unión que sustentan la convivencia humana y, con la generación y educación de sus hijos, asegúrese la renovación y el futuro de la sociedad “(Francis, Discurso en el aeropuerto de El Alto en Bolivia 8 de julio de 2015).

La soledad y la inseguridad

13. En los contextos culturales en los que las relaciones se hacen frágiles por estilos de vida egoístas, la soledad es cada vez más una condición común. A menudo, sólo el sentido de la presencia de Dios apoya a las personas antes de que este vacío. El sentimiento general de impotencia en la cara de una opresiva socioeconómico, el aumento de la pobreza y la falta de trabajo, se impone cada vez más en busca de trabajo lejos de la familia, con el fin de apoyarlo. Esta necesidad hace que las largas ausencias y separaciones que debilitan las relaciones y aíslan a los familiares de la otra. Es responsabilidad del Estado crear las condiciones y el trabajo legislativo para garantizar el futuro de los jóvenes y ayudarles a realizar su proyecto de fundar una familia. La corrupción, que socava a veces estas instituciones, afecta profundamente la confianza y la esperanza de las generaciones futuras, y no sólo ellos. Las consecuencias negativas de esta desconfianza son evidentes: la crisis demográfica de las dificultades educativas, la fatiga en la vida del recién nacido acogedor all’avvertire la presencia de las personas mayores como una carga, a la propagación de una angustia emocional que a veces da lugar a la agresión y la violencia .

Economía y equidad

14. El material de envasado y tiene una influencia económica en la vida familiar de dos maneras: puede contribuir a su crecimiento y facilitar su floración o dificultar su florecimiento, su unidad y su coherencia. La coerción económica excluye acceso de las familias a la educación, la vida cultural y la vida social activa. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular las cuestiones relativas al trabajo. Las posibilidades de los jóvenes son pocos y el trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo agobiados por los tiempos de transferencia de largo. Esto no ayuda a la familia a satisfacer entre sí y con sus hijos, a fin de alimentar a sus relaciones cotidianas. El “capital de crecimiento” requiere “decisiones, programas, mecanismos y procesos dirigidos específicamente a una mejor distribución de los ingresos” (por ejemplo, 204) y una promoción integral de los pobres se haga efectiva. Se necesitan políticas adecuadas de la familia para la vida familiar, como condición previa para un futuro habitable, armonioso y digno.

La pobreza y la exclusión

15. Algunos grupos religiosos y sociales que se encuentran en cualquier lugar en los márgenes de la sociedad: inmigrantes, gitanos, personas sin hogar, los refugiados y las personas desplazadas, de acuerdo con el sistema de castas intocables y los que sufren de enfermedades con el estigma social. Incluso la Sagrada Familia de Nazaret ha experimentado la amarga experiencia de la marginación y el rechazo (cf. Lc 2,7; Mt 2,13-15). La palabra de Jesús en el juicio final, en este sentido, es inequívoco: “Cada vez que hiciste esto a los más pequeños de estos mis hermanos, me lo hicieron a mí” (Mt 25:40). El actual sistema económico produce nuevos tipos de exclusión social, que a menudo hacen que los pobres invisibles a los ojos de la sociedad. La cultura dominante y los medios de comunicación sirven para exacerbar esta invisibilidad. Esto es porque “en este sistema el hombre, la persona humana se ha eliminado desde el centro y se ha sustituido por otra cosa. Debido a que es un culto idólatra del dinero. Debido a que es la indiferencia global “(Francis, Discurso a la reunión mundial de los movimientos populares, 28 de Octubre de 2014). En este contexto, preocupa especialmente la situación de los niños: víctimas inocentes de la exclusión, lo que los verdaderos “huérfanos sociales” y trágicamente los marca de por vida. A pesar de las enormes dificultades que enfrentan, muchas familias pobres y marginadas se esfuerzan por vivir con dignidad en su vida diaria, confiando en Dios que no defrauda y no abandona a nadie.

Ecología y familia

16. La Iglesia, gracias a los esfuerzos del magisterio pontificio, exige un profundo replanteamiento de la orientación del sistema mundial. En esta perspectiva, trabajando para desarrollar una nueva cultura ecológica: un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad. Ya que todo está conectado íntimamente, como Francisco elogios Encíclica ser tuyo ‘, es necesario explorar aspectos de una “ecología integral” que no incluye sólo ambiental, sino también humana, social y el desarrollo económico sostenible y solidaria. La familia, que es parte de una ecología humana significativa, debe ser adecuadamente protegido (cf. Juan Pablo II, Centesimus annus, 38). A través de la familia pertenecemos a toda la creación, contribuimos específicamente para promover el cuidado ecológico, aprendemos el significado del cuerpo y el lenguaje de las diferencias hombre-mujer cariñosa y trabajamos juntos para diseñar del Creador (cf. LS, 5, 155) . La conciencia de todo esto requiere de una verdadera conversión que se aplicará en la familia. En ella “los primeros hábitos que cultivan el amor y el cuidado de la vida, tales como el uso adecuado de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto por el ecosistema local y la protección de todas las criaturas. La familia es el lugar de formación integral, que se desarrollan los diferentes aspectos, íntimamente relacionados entre sí, de la madurez personal “(LS, 213).

Capítulo III

Familia, la inclusión y la sociedad

Séniores

17. Una de las necesidades más graves y urgentes de la familia cristiana es preservar el vínculo entre las generaciones para la transmisión de la fe y los valores fundamentales de la vida. La mayoría de las familias respeta a los ancianos, rodeándolos de cariño y los trata de una bendición. Un agradecimiento especial a las asociaciones y movimientos familiares que operan en favor de las personas mayores, en lo espiritual y social, en particular, en colaboración con los sacerdotes en cura de almas. En algunos contextos, las personas mayores son percibidos como un activo al garantizar la estabilidad, la continuidad y la memoria de las familias y la sociedad. En las sociedades altamente industrializadas, donde su número va en aumento, mientras que la tasa de natalidad disminuye, se arriesgan a ser percibidos como una carga. Por otro lado el cuidado que requieren a menudo ponen una tensión en sus seres queridos. “Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que fueron antes que nosotros en nuestra propia calle, en nuestra propia casa, en nuestra batalla diaria para una vida digna. Son hombres y mujeres de los que hemos recibido mucho. Elder no es un extraterrestre. Elder nosotros: pronto, entre tanto, inevitablemente, de todos modos, incluso si no creemos. Y si no aprendemos a ser amable con las personas mayores, por lo que nos tratan “(Francis, Audiencia General de 4 de marzo de 2015).

18. La presencia de los abuelos en la familia merece una atención especial. Ellos son el vínculo entre las generaciones, y aseguran una psico-afectiva a través de la transmisión de las tradiciones y costumbres, valores y virtudes, donde los más jóvenes pueden reconocer sus propias raíces. Por otra parte, los abuelos suelen trabajar con sus hijos en la economía, la educación y la transmisión de la fe a sus nietos. Muchas personas pueden encontrar que sus abuelos deben su iniciación en la vida cristiana. A medida que el libro del Eclesiástico: “No descarte el discurso de los ancianos, porque ellos mismos aprendieron de sus padres; de ellos aprenderás el discernimiento y la forma de responder en tiempo de necesidad “(Eclo 8,9). Esperamos que en la familia, en generaciones sucesivas, la fe se comunica y conserva como un patrimonio precioso para las nuevas familias.

Viudez

19. La viudez es particularmente difícil para los que vivieron a través del lecho de elección y la vida familiar como un regalo. Sin embargo, se presenta a los ojos de la fe diferentes posibilidades para ser explotado. En el momento que está viviendo esta experiencia, algún espectáculo para poder verter sus energías con más dedicación a sus hijos y nietos, en esta expresión de amor para encontrar una nueva misión educativa. El vacío dejado por el cónyuge fallecido, en cierto sentido, es llenado por el amor de la familia que mejoran las personas viudas, que les permite mantener por lo que incluso el precioso recuerdo de su matrimonio. Los que no pueden contar con la presencia de los familiares de la diversión y de quien recibir afecto y cercanía, deben ser apoyados por la comunidad cristiana con especial atención y disponibilidad, especialmente si usted es indigente. Los viudos pueden celebrar una nueva unión sacramental sin desmerecer el valor del matrimonio anterior (cf. 1 Cor 07:39). Al principio y en el desarrollo de su historia, la Iglesia ha expresado una especial atención hacia las viudas (cf. 1 Tim 5,3-16), que incluso ha puesto en marcha el ”ordo vidas/os”, que ahora podría ser restaurado.

La última etapa de la vida y la muerte en la familia

20. La enfermedad, lesión o vejez conduce a la muerte tienen un impacto en toda la vida de familia. La experiencia de duelo se vuelve especialmente desgarrador cuando la pérdida se refiere a pequeños y jóvenes. Esta experiencia dolorosa requiere atención pastoral especial también a través de la participación de la comunidad cristiana. La mejora de la fase final de la vida es ahora más necesaria cuanto más se intenta quitar en cualquier caso, el momento de la muerte. La fragilidad y la dependencia de las personas mayores a veces injustamente explotados por la mera ventaja económica. Muchas familias nos dicen que usted puede hacer frente a las últimas etapas de la vida que mejoran la sensación de plenitud y la integración de toda la existencia en el misterio pascual. Un gran número de personas de edad avanzada es bienvenida en las estructuras de la iglesia donde puedan vivir en un ambiente tranquilo y familiar en el material y espiritual. La eutanasia y el suicidio asistido son serias amenazas para las familias de todo el mundo. Su práctica es legal en muchos estados. La Iglesia, mientras que firmemente se opone a estas prácticas, se siente obligado a ayudar a las familias que cuidan de sus miembros ancianos y enfermos, y promover en todos los sentidos de la dignidad y valor de la persona hasta el final natural de la vida.

Las personas con necesidades especiales

21. Un aspecto especial debe ser dirigida a las familias de las personas con discapacidad, en el handicap, que irrumpe en la vida, genera un desafío, profundas e inesperadas, y altera el equilibrio, deseos, expectativas. Esto provoca una mezcla de emociones y decisiones difíciles de manejar y al proceso, mientras que la imposición de derechos, urgencias y nuevas responsabilidades. La imagen familiar y todo el ciclo de vida son muy preocupado. Ellos merecen grandes familias admiración que aceptan con amor la terrible experiencia de un niño discapacitado. Le dan a la Iglesia ya la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. La familia será capaz de descubrir, junto con la comunidad cristiana, nuevos gestos y lenguajes, formas de comprensión y de identidad, en el camino de bienvenida y cuidado del misterio de la fragilidad. Las personas con discapacidad constituyen para la familia un regalo y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda mutua y la unidad. La Iglesia, familia de Dios, quiero ser hogar acogedor para las familias con personas con discapacidad (cf. Juan Pablo II, Homilía para el Jubileo de la comunidad con discapacidad, 3 de diciembre de 2000). Se trabaja para apoyar su relación y la familia la educación, y ofrece formas de participación en la vida litúrgica de la comunidad. Para muchas instituciones eclesiales solas abandonadas o con discapacidad son a menudo la única familia de acogida. Para ellos, el Sínodo expresa su profunda gratitud y profundo aprecio. Este proceso de integración es más difícil en las sociedades donde persiste el estigma y los prejuicios – incluso teorizado en la eugenesia clave. Por el contrario, muchas familias, las comunidades y movimientos eclesiales descubrir y celebrar los dones de Dios en las personas con necesidades especiales, en particular de su capacidad de comunicación únicos y agregación. Especial atención se debe prestar a las personas con discapacidad que sobreviven a sus padres y la familia más amplia que los apoyaron durante toda la vida. La muerte de aquellos de los que se amaban y que amaban especialmente vulnerables. La familia que está de acuerdo con los ojos de la fe que las personas con discapacidad sean capaces de reconocer y garantizar la calidad y el valor de cada vida, con sus necesidades, sus derechos y sus oportunidades. Se alentará a los cuidados y servicios, y promover la compañía y afecto, en todas las etapas de la vida.

Personas solteras

22. Muchas personas que viven fuera del matrimonio no sólo se dedican a su familia de origen, pero a menudo hacen grandes servicios en su círculo de amigos, en la comunidad eclesial y en la vida profesional. Sin embargo, su presencia y sus contribuciones son a menudo pasados por alto, y esto les da una sensación de aislamiento. Entre ellos, muy a menudo, se pueden encontrar motivos nobles que les dedican plenamente en el arte, la ciencia y para el bien de la humanidad. Muchos, a continuación, poner sus talentos al servicio de la comunidad cristiana en nombre de la caridad y el voluntariado. Luego están los que no se casan porque han dado su vida por amor a Cristo y al prójimo. Su dedicación, la familia, la Iglesia y la sociedad, es muy glorioso.

Los migrantes, los refugiados, perseguidos

23. De particular interés es el efecto pastoral de la migración en la familia. Afecta, de diferentes maneras, poblaciones enteras, en diferentes partes del mundo. La Iglesia ha tenido en este ámbito un papel importante. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evangélico (cf. Mt 25:35) aparece ahora más urgente que nunca. La historia de la humanidad es una historia de emigrantes: esta verdad se inscribe en la vida de los pueblos y las familias. Incluso nuestra fe hace esto claro: todos somos peregrinos. Esta creencia debe inspirar en nosotros la comprensión, la apertura y la responsabilidad y el desafío de la migración, gran parte de la experimentada por el sufrimiento, cuánto de ese pensamiento como una oportunidad para la vida. La movilidad humana, que es el movimiento histórico natural de los pueblos, puede llevar el tiempo de enriquecimiento para la familia a emigrar desde que el país que acoge. Otra cosa es la migración forzada de las familias, como consecuencia de situaciones de guerra, la persecución, la pobreza, la injusticia, marcada por los avatares de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza personas y desestabilizar las familias. El acompañamiento de los migrantes requiere una familias pastorales específicas de la migración, sino también a los miembros de las familias que permanecieron en sus lugares de origen. Esto debe ser implementado de acuerdo con su cultura, formación humana y religiosa de la que proceden, la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, incluyendo a través de una pastoral específica. “Es importante mirar no sólo a los migrantes de acuerdo a su condición de regular o irregular, pero sobre todo como personas que, protegidas en su dignidad, puede contribuir al bienestar y el progreso de todos, especialmente cuando toman unos deberes responsables de los que los reciben, observando con gratitud el patrimonio material y el espiritual de su país de acogida, obedeciendo sus leyes y contribuir a sus cargos “(Francis, Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado de 2016, 12 de Septiembre, 2015). Las migraciones son particularmente dramático y devastador para las familias y los individuos cuando se colocan fuera de la ley y son compatibles con las redes internacionales de trata de personas. Lo mismo ocurre cuando la participación de las mujeres o los niños no acompañados, obligados a largas estancias en lugares de paso, en los campos de refugiados, donde es imposible iniciar un proceso de integración. La extrema pobreza y otras situaciones de desintegración inducen familias a veces incluso a vender sus niños para la prostitución o el tráfico de órganos.

24. El encuentro con un nuevo país y una nueva cultura se hace aún más difícil cuando no hay condiciones de genuina calidez y aceptación, el respeto de los derechos de todos y una convivencia pacífica y fraterna. Esta tarea se refiere directamente a la comunidad cristiana, “la responsabilidad de proporcionar la hospitalidad, la solidaridad y la asistencia a los refugiados es principalmente la Iglesia local. Está llamada a encarnar las exigencias del Evangelio, llegando sin distinción a estas personas en sus momentos de necesidad y la soledad “(Pontificio Consejo Cor Unum y el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes, Refugiados, un desafío a la solidaridad , 26). La sensación de desorientación, de la nostalgia de los orígenes perdidos y dificultades de integración espectáculo de hoy, en muchos contextos, de no ser superado y revelar nuevos sufrimientos en las familias migrantes de segunda y tercera generación, alimentando fenómenos de fundamentalismo y el violento rechazo por de la cultura de acogida. Un recurso valioso para la superación de estas dificultades se revela el encuentro entre familias, y un papel clave en los procesos de integración se hace a menudo por las mujeres, mediante el intercambio de la experiencia de crecimiento de sus hijos. De hecho, incluso en su precaria situación, ellas dan testimonio de una cultura de amor de la familia que alienta a otras familias para acoger y proteger la vida, mediante la práctica de la solidaridad. Las mujeres pueden transmitir a las generaciones futuras la fe viva en Cristo, que él incurrió en la difícil experiencia de la migración y se han fortalecido. La persecución de los cristianos, así como los de las minorías étnicas y religiosas, en muchas partes del mundo, especialmente en el Medio Oriente, son una gran prueba: no sólo para la Iglesia, sino también para toda la comunidad internacional. Todo esfuerzo debe ser apoyado para facilitar la estancia de las familias y de las comunidades cristianas en sus países de origen. Benedicto XVI dijo: “Un Oriente Medio, con poco o ningún cristiano ya Oriente Medio no es, como cristianos comparten con otros creyentes identidad tan particular de la región” (Exhortación Apostólica Ecclesia in Medio Oriente, 31).

Algunos desafíos únicos

25. En algunas sociedades aún mantienen la práctica de la poligamia; en otros contextos sigue siendo la práctica de los matrimonios arreglados. En los países donde la presencia de la Iglesia católica es una minoría son muchos matrimonios mixtos y disparidad de culto, con todas las dificultades que conllevan en cuanto a la forma jurídica, el Bautismo, la educación de los niños y el respeto mutuo desde el punto de vista la diversidad de la fe. En estos matrimonios puede existir el peligro del relativismo o indiferencia, pero también puede ser una oportunidad para promover el espíritu de diálogo ecuménico e interreligioso en una coexistencia armoniosa de las comunidades que viven en el mismo lugar. En muchos contextos, y no sólo occidental, se está extendiendo ampliamente la práctica de vivir juntos antes del matrimonio o incluso la de la convivencia no se orienta a tomar la forma de un enlace institucional. A esto es a menudo una legislación civil que socava el matrimonio y la familia. A causa de la secularización, en muchas partes del mundo, la referencia a Dios se disminuye en gran medida y la fe ya no es socialmente compartida.

Niños

26. Los niños son una bendición de Dios (Gn 4,1). Ellos deben estar en primer lugar en la vida familiar y social, y constituyen una prioridad para la acción pastoral de la Iglesia. “De hecho, cómo se trata a los niños puede ser juzgados ahora, no sólo moralmente sino también sociológicamente, es una sociedad libre o una sociedad esclavista de los intereses internacionales. […] Los niños nos recuerdan […] siempre estamos los niños […] .Y esto siempre nos lleva de nuevo al hecho de que la vida no tiene éxito que nos dieron, pero lo recibimos “(Francis, Audiencia general, 18 de Marzo de 2015). Sin embargo, los niños a menudo se convierten en el objeto de la discordia entre los padres y son las verdaderas víctimas de laceraciones de la familia. Los derechos del niño son descuidados en muchos sentidos. En algunas zonas del mundo, se consideran una mercancía real trabajadores tratados como barato, utilizados para hacer la guerra, el tema de todo tipo de violencia física y psicológica. Los niños migrantes están expuestos a diversos tipos de sufrimiento. La explotación sexual de los niños es entonces uno de los más escandalosa y perversa de la sociedad actual. En las sociedades atravesadas por la violencia derivada de la guerra, el terrorismo o la presencia del crimen organizado, que están creciendo situaciones familiares degradado. En las grandes ciudades y su hinterland está empeorando drásticamente el llamado fenómeno de los niños de la calle.

La mujer

27. Ella tiene un papel crucial en la vida de la persona, la familia y la sociedad. “Toda vida humana tiene una madre, y casi siempre tiene su propia existencia de su siguiente de la formación humana y espiritual” (Francis, Audiencia general, 07 de enero 2015). La madre mantiene la memoria y el sentido de nacimiento para toda la vida: “Pero María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón” (Lc 2,19.51). Sigue siendo cierto, sin embargo, que la situación de la mujer en el mundo está sujeto a grandes diferencias que surgen principalmente de los factores socio-culturales. La dignidad de la mujer necesita ser defendida y promovida. No es simplemente un problema de recursos, sino de una perspectiva cultural diferente, según ha destacado la difícil situación de las mujeres en muchos países de desarrollo tardío. En muchos contextos, todavía, ser mujer provoca la discriminación: el don de la maternidad se valora más que penalizada. Por otro lado, ser estéril para una mujer, en algunas culturas, es una condición de discriminación social. Tampoco hay que olvidar el creciente fenómeno de la violencia de la que son víctimas las mujeres dentro de la familia. La explotación de las mujeres y la violencia en sus cuerpos a menudo vinculado al aborto y la esterilización forzada. A esto se suma las consecuencias negativas de las prácticas relacionadas con la procreación, que la madre de alquiler o el mercado de los gametos y embriones. La emancipación de la mujer exige un replanteamiento de los deberes de los cónyuges en su reciprocidad y la responsabilidad común para la vida familiar. El deseo de un hijo a cualquier precio no se ha traducido en más felices relaciones familiares y fuerte, pero en muchos casos ha exacerbado en realidad la desigualdad entre mujeres y hombres. Puede contribuir al reconocimiento social del papel de la mujer una mayor apreciación de sus responsabilidades en la Iglesia: su participación en la toma de decisiones, su participación en el gobierno de algunas instituciones, su participación en la formación de los ministros ordenados.

Varón

28. El hombre juega un papel igualmente decisivo en la vida familiar, con especial referencia a la protección y el apoyo de la esposa e hijos. Modelo de esta figura es San José, el hombre justo, que en la hora del peligro, “tomó al niño ya su madre de noche” (Mt 02:14) y los llevó a un lugar seguro. Muchos hombres son conscientes de la importancia de su papel en la familia y viven con la cualidades peculiares dell’indole masculina. Ausencia Padre marca gravemente la vida familiar, educación de los hijos y su integración en la sociedad. Su ausencia puede ser físico, emocional, cognitivo y espiritual. Esta deficiencia priva a los niños de un modelo apropiado de la conducta paterna. El uso cada vez mayor de mujeres que trabajan fuera del hogar no ha encontrado una compensación adecuada por un mayor compromiso del hombre en el hogar. En el actual contexto de la sensibilidad del hombre a la tarea de proteger a la esposa e hijos de todas las formas de violencia y la degradación se ha debilitado. “El marido – dice Pablo – es amar a su esposa” como a sus propios cuerpos “(Efesios 5:28); amarla como Cristo “amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella” (v. 25). Pero Vosotros, maridos […] que entienden esto? Ama a tu esposa como Cristo ama a la Iglesia? […] El efecto de este radicalismo de devoción le preguntó al hombre, por el amor y la dignidad de las mujeres, siguiendo el ejemplo de Cristo, que debe haber sido enorme, la propia comunidad cristiana. Esta semilla del nuevo evangelio, que restaura la dedicatoria original de reciprocidad y respeto, ha madurado lentamente en la historia, pero al final prevaleció “(Francis, Audiencia general, 06 de mayo 2015).

Los jóvenes

29. Muchos jóvenes siguen considerando el matrimonio como el gran anhelo de su vida y el proyecto de su propia familia como la realización de sus aspiraciones. Toman práctica, sin embargo, diferentes actitudes con respecto al matrimonio. A menudo son inducidas a posponer la boda para los problemas de la economía, el trabajo o el estudio. A veces, por otras razones, como la influencia de las ideologías que devalúan el matrimonio y la familia, la experiencia del fracaso de otras parejas que no quieren correr el riesgo, el miedo hacia algo que consideran demasiado grande y sagrado, oportunidades sociales y beneficios económicos derivados de la convivencia, una concepción puramente emocional y romántica del amor, el miedo de perder su libertad e independencia, el rechazo de algo concebido como institucional y burocrática. La Iglesia mira con aprensión a la desconfianza de muchos jóvenes hacia el matrimonio, y sufre de la prisa con que muchos fieles deciden poner fin al compromiso matrimonial instaurarne otra. Los jóvenes deben ser alentados a no dude bautizados antes de que la riqueza que sus proyectos de amor promueva el sacramento del matrimonio, el fuerte apoyo que reciben de la gracia de Cristo y la oportunidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia. Por tanto, es necesario distinguir con más cuidado los motivos de la renuncia y el desaliento. Los jóvenes pueden obtener una mayor confianza en la elección dobles gracias a las familias que, en la comunidad cristiana, ellos ofrecen el ejemplo de un testigo fiable duradero.

Capítulo IV

Familia, el afecto y la vida

La importancia de la vida emocional

30. “El que quiere dar amor también debe recibir un regalo. Por supuesto, el hombre puede – como nos dice el Señor – convertirse en una fuente de la que ríos de agua viva (cf. Jn 7,37-38). Sin embargo, para llegar a ser una fuente así, uno debe beber siempre de nuevo de la fuente original, que es Jesucristo, de cuyo corazón traspasado brota el amor de Dios (cf. Gv19, 34) “(DCE, 7) . La necesidad de cuidar de sí mismos, para saber interiormente, para vivir mejor en sintonía con sus emociones y sentimientos, buscando relaciones emocionales de calidad, deben estar abiertos al don del amor de los demás y el deseo de construir la reciprocidad creativa, potenciando como la familia y la solidaridad. El desafío para la Iglesia es ayudar a las parejas en la maduración de la dimensión emocional y el desarrollo emocional a través de la promoción del diálogo, de la virtud y la confianza en el amor misericordioso de Dios. El pleno compromiso de dedicación exigida en el matrimonio cristiano, es un fuerte antídoto contra la tentación de una existencia individual giró sobre sí misma.

Capacitación para dar a sí mismos

31. El estilo de las relaciones familiares representa una formación afectiva primaria de la generación más joven. La velocidad con la que llevar a cabo los cambios de la sociedad contemporánea hace más difícil con el acompañamiento de la persona en formación de afecto por su maduración. También se requiere la acción pastoral adecuada, rica en conocimiento de la profundidad de la Escritura y la doctrina católica, y con herramientas educativas apropiadas. Un conocimiento adecuado de la psicología de la familia le ayudará a transmitir eficazmente a la visión cristiana: el trabajo educativo que se inicia ya con la catequesis de iniciación cristiana. Esta formación se encargará de hacer apreciable la virtud de la castidad, diseñado para complementar los afectos que favorecen el don de sí.

Fragilidad y la inmadurez

32. En el mundo de hoy no hay tendencias culturales falta que tratan de imponer una sexualidad sin límites que desea explorar todos los lados, incluso los más complejos. El tema de la fragilidad emocional es muy oportuna: a la afectividad narcisista, inestable y cambiante no ayuda a la persona a lograr una mayor madurez. Deben ser denunciados con firmeza: la prevalencia de la pornografía y la comercialización del cuerpo, también favorecido por un uso distorsionado de la Internet; la prostitución y la explotación forzada. En este contexto, las parejas son a veces incierta, vacilante y luchando por encontrar maneras de crecer. Muchos son los que tienden a permanecer en las etapas primarias de la vida emocional y sexual. La crisis de pareja desestabiliza a la familia y se puede ir a través de la separación y el divorcio, tener consecuencias graves en adultos, niños y la sociedad, lo que debilita los lazos individuales y sociales. La disminución de la población, debido a la mentalidad antinatalista y promovida por las políticas globales de la “salud reproductiva”, amenaza el vínculo entre generaciones. Este es también un empobrecimiento económico generalizado y pérdida de la esperanza.

Procreación técnica y humana

33. La revolución de la biotecnología en el campo de la procreación humana ha introducido la capacidad de manipular el acto generativo, por lo que es independiente de la relación sexual entre hombre y mujer. De esta manera, la vida humana y la paternidad se han convertido en realidad modular y desmontable, sujeta principalmente a los deseos de los individuos o parejas, no necesariamente heterosexuales y conjugados con regularidad. Este fenómeno se produjo en los últimos tiempos como una novedad en el panorama de la humanidad, y está ganando popularidad cada vez mayor. Esto tiene profundas implicaciones para la dinámica de las relaciones en la estructura de la vida social y en los sistemas legales, que intervienen para tientas para regular las prácticas ya existentes y las diferentes situaciones. En este contexto, la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de la verdad y la esperanza. Necesario partir de la creencia de que el hombre viene de Dios y vive constantemente en su presencia: “La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta” la acción creadora de Dios y permanece siempre en una especial relación con Creador, su único fin. Sólo Dios es el Señor de la vida desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho directamente a destruir a un ser humano inocente “(Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum vitae, Introd, 5;. Cf. Juan Pablo II, Evangeo Vitae, 53).

El desafío para la pastoral

34. Una reflexión que puede reproducir las grandes preguntas sobre el significado de ser humano, encuentra un terreno fértil en los anhelos más profundos de la humanidad. Los grandes valores del matrimonio y la familia cristiana está buscando a través de que la existencia humana en una época marcada por el individualismo y el hedonismo. Debe dar la bienvenida a las personas con comprensión y sensibilidad en su existencia concreta, y aprender a apoyar la búsqueda de sentido. La fe fomenta el deseo de Dios y el deseo de sentirse plenamente parte de la Iglesia también en aquellos que han experimentado fracaso o está en las situaciones más difíciles. El mensaje cristiano siempre tiene en sí la realidad y la dinámica de la misericordia y la verdad, que convergen en Cristo: “La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor que lleva al perdón y el don de sí, la Iglesia es siervo y mediador con los hombres. Por lo tanto, donde la Iglesia es, debe haber evidencia de la misericordia del Padre “(MV, 12). En el entrenamiento a la vida matrimonial y familiar, pastoral tendrá en cuenta la diversidad de situaciones concretas. Por un lado, debemos promover vías para garantizar la formación de los jóvenes para el matrimonio, por el otro, debe acompañar a aquellos que viven solos o sin la presentación de una nueva familia, los prejuicios con frecuencia vinculado a la familia de origen. Incluso las parejas que no pueden tener hijos deben recibir especial atención pastoral de la Iglesia, lo que les ayuda a descubrir el plan de Dios sobre su situación, al servicio de toda la comunidad. Todo el mundo necesita una mirada de comprensión, teniendo en cuenta que las situaciones de distancia de la vida de la iglesia no siempre se desean, a menudo inducidos ya veces sufrieron. En la perspectiva de la fe no se excluyen: todos son amados por Dios y son importantes para la actividad pastoral de la Iglesia.

PARTE II

LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS

35. El discernimiento de la vocación de la familia en la variedad de situaciones que nos encontramos en la primera parte, necesita una dirección segura para el viaje y el acompañamiento. Esta brújula es la Palabra de Dios en la historia, que culmina en Jesucristo “Camino, Verdad y Vida” para cada hombre y mujer que constituye una familia. Así que nos preguntamos en la escucha de lo que la Iglesia enseña sobre la familia a la luz de la Sagrada Escritura y la Tradición. Creemos que esta Palabra a las expectativas de los más profundos humana amor, la verdad y la misericordia, y despertares regalo potencial y la hospitalidad también en el corazón roto y humillado. En este sentido, creemos que el Evangelio de la familia comienza con la creación del hombre a imagen de Dios que es amor y el llamado a amar al hombre y la mujer según su semejanza (cf. Gn 1,26-27) . La vocación del matrimonio y la familia comunión de amor y de vida continúa en todas las etapas del diseño de Dios a pesar de las limitaciones y pecados de los hombres. Esta vocación se basa desde el principio en el Cristo Redentor (cf. Ef 1,3-7). Se restablece y perfecciona los orígenes de la alianza matrimonial (Mc 10,6), se cura el corazón humano (cf. Jn 4:10), le da la capacidad de amar como Él ama a la Iglesia ofrece a sí mismo por ella (Ef 5,32).

36. Esta vocación recibe su forma eclesial y misionera desde el vínculo sacramental que consagra la relación conyugal indisoluble entre marido y mujer. El intercambio de consentimiento, que significa el establecimiento de un compromiso de la pareja para dar y recibir, total y definitiva, en “una sola carne” (Génesis 2:24). La gracia del Espíritu Santo es la unión de la pareja un signo vivo de la unión entre Cristo y la Iglesia. Su unión se convierte, a través del curso de la vida, una fuente de muchas gracias: la fertilidad y el testimonio, la curación y el perdón. La boda se lleva a cabo en la comunidad de vida y amor, y la familia se convierte en el evangelizador. La novia y el novio, acerca de sus discípulos, se acompañan de Jesús en el camino de Emaús, reconocerlo en la fracción del pan, vuelven a Jerusalén a la luz de su resurrección (cf. Lc 24,13-43). La Iglesia anuncia a su vínculo familiar con Jesús, en virtud de la Encarnación por el cual es parte de la Sagrada Familia de Nazaret. La fe reconoce el vínculo indisoluble de los esposos un reflejo de la Trinidad divina, que se revela en la unidad de la verdad y la misericordia proclamada por Jesús. El Sínodo hace intérprete del testimonio de la Iglesia, que se dirige al pueblo de Dios una palabra clara la verdad de la familia según el Evangelio. No hay distancia impide que la familia puede llegar en esta misericordia y el apoyo de esta verdad.

Capítulo I

La familia en la historia de la salvación

La pedagogía divina

37. Dado que el orden de la creación está determinada por la orientación a Cristo, debemos distinguir sin separar los diferentes grados por el cual Dios se comunica a la humanidad la gracia del pacto. Debido a la pedagogía divina, que el diseño de la creación se lleva a cabo en el de la redención a través de etapas sucesivas, tenemos que entender la novedad del sacramento del matrimonio, en continuidad con el matrimonio natural de los orígenes, con base en el orden de la creación. En esta perspectiva se debe entender la manera de Dios de salvar incluso en la vida cristiana. Debido a que todo se hizo por medio de Cristo y en vista de Él (cf. Col 1:16), los cristianos están “encantados de descubrir y listo para respetar esas semillas del Verbo que está escondido; dejar que ellos ven a la profunda transformación que se produce entre las naciones “(AG 11). La incorporación del creyente en la Iglesia por el bautismo se realiza por completo con los demás sacramentos de la iniciación cristiana. En la Iglesia doméstica, que es su familia, toma el “proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios” (FC 9,), por la conversión en curso para el amor que nos salva del pecado y da plenitud de vida. En los desafíos de la sociedad y la cultura contemporánea, la fe en Jesucristo vuelve su mirada en la contemplación y adoración de su rostro. Miró a las mujeres y hombres que se reunieron con el amor y la ternura, acompañando sus pasos con la verdad, la paciencia y la misericordia, al anunciar las exigencias del Reino de Dios. “Cada vez que volver a la fuente del abierto Christian nuevos caminos y posibilidades impensables “(Francis, Discurso en la Vigilia de oración en preparación para el Sínodo sobre la familia, el 4 de octubre, 2014).

El icono de la Trinidad en la familia

38. Escritura y la Tradición están abriendo el acceso al conocimiento de la Trinidad se revela con características familiares. La familia es la imagen de Dios “en su misterio más íntimo, no es soledad, sino una familia, ya que tiene en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor” (Juan Pablo II, Homilía en S . Misa en el Seminario Palafox de Puebla de Los Ángeles, el 28 de enero de 1979). Dios es una comunión de personas. En el bautismo, la voz del Padre designó a Jesús como su Hijo amado, y en este amor se nos da a reconocer el Espíritu Santo (cf. Mc 1,10-11). Jesús, que ha reconciliado todas las cosas en sí mismo y nos ha redimido del pecado, no sólo informó el matrimonio y la familia a su forma original, pero también ha planteado matrimonio con el signo sacramental de su amor a la Iglesia (cf. 19,1-12 Mt, Mc 10,1-12; Ef 5,21-32). En la familia humana, recogida por Cristo, ha vuelto la “imagen y semejanza” de la Santísima Trinidad (cf. Gn 1,26), un misterio de donde mana todo amor verdadero. Cristo, por la Iglesia, el matrimonio y la familia que reciben la gracia del Espíritu Santo, para dar testimonio del Evangelio del amor de Dios para el cumplimiento de la Alianza en el último día en la fiesta de bodas del Cordero (Ap 19 9; Juan Pablo II, Catequesis sobre el amor humano). La alianza de amor y fidelidad, de los cuales vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a todos los hogares, y le permite afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. “Aquí entendemos la forma de vida en la familia. Nazaret nos recuerda que lo que la familia es, lo que la comunión de amor, su austera y sencilla belleza, su carácter sagrado e inviolable; nos ayude a ver cómo la educación dulce e insustituible de la familia, nos enseña su función natural en el orden social “(Pablo VI, Discurso en Nazaret, 5 de enero de 1964).

La familia en las Sagradas Escrituras

39. El hombre y la mujer, con su amor fecundo y generativa, continuar con el trabajo creativo y colaborar con el Creador en la salvación a través de la sucesión de las genealogías (Gen 1,28; 2,4; 9,1.7 ; 10; 17,2.16; 25,11; 28,3; 35,9.11; 47,27; 48,3-4). La realidad del matrimonio en su forma ejemplar se rompe en el libro del Génesis, en la que también se refiere a Jesús en su visión del amor conyugal. El hombre se siente incompleta porque carece de una ayuda idónea para él “partido”, que “está delante” (Gn 2,18.20) en un diálogo de igualdad. Participa, por lo tanto, la misma realidad del hombre, representado simbólicamente por el nervio, es decir, la misma carne, tal como se proclama en la canción de amor del hombre: “Esta vez sí que es verdaderamente carne de mi carne y hueso de mis huesos “(Génesis 2:23). De este modo, se convierten en “una sola carne” (Génesis 2:24). Esta realidad fundamental de la experiencia se ve reforzada en la doble fórmula de pertenencia mutua, en esta profesión de amor pronunciada por la mujer del Cantar de los Cantares. La fórmula es similar a la de la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Lev 26:12): “Mi amado es mío y yo soy su … Yo soy de mi amado y mi amado es mío” (Sg 2,16 ; 6,3). Es importante, entonces, en el Cantar, el entrelazamiento constante de la sexualidad, el eros y el amor, así como la reunión de la corporeidad con ternura, sentimiento, pasión, la espiritualidad y la entrega total. En el conocimiento de que puede haber la noche de tu ausencia y interrumpido el diálogo entre él y ella, sigue siendo, sin embargo, la certeza del poder del amor contra viento y marea (ch 03:05.): «Fuerte como la muerte es el amor “(Ct 8,6). La profecía bíblica, para celebrar el pacto de amor entre Dios y su pueblo, utilizará no sólo para el simbolismo nupcial (cf. Is 54; Jer 2,2; Ez 16), sino a toda la experiencia de la familia, como lo demuestra en particularmente de manera intensa el profeta Oseas. Su matrimonio calvario y la familia (cf. Oseas 1-3) se convierte en un signo de la relación entre el Señor e Israel. La infidelidad del pueblo no cancelar el amor invencible de Dios, que retrata al profeta como un padre que guía y abrazos “, con cuerdas de amor” a su hijo (cf. Os 11,1-4).

40. En las palabras de vida eterna que Jesús dio a sus discípulos, con su enseñanza sobre el matrimonio y la familia, podemos reconocer tres etapas básicas en el plan de Dios. Al principio, está la familia de origen, cuando Dios el Creador el matrimonio instituido primordial entre Adán y Eva, como el sólido fundamento de la familia. Dios no sólo creó al ser humano varón y mujer (cf. Gn 1,27), pero también bendecido porque fueron fecundos y multiplicaos (cf. Gn 1,28). Para ello, “el hombre dejará a su padre ya su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne” (Génesis 2:24). Esta unión, entonces, herido por el pecado, en la forma histórica del matrimonio dentro de la tradición de Israel ha experimentado varias fluctuaciones: entre la monogamia y la poligamia, entre la estabilidad y el divorcio, entre la reciprocidad y la subordinación de las mujeres a ‘ hombre. La concesión de Moisés sobre la posibilidad del divorcio (Dt 24,1ss), que persistió hasta el tiempo de Jesús, se entiende dentro de este marco. Por último, la reconciliación del mundo cayó, con la venida del Salvador, no sólo restaura el plan divino original, sino que conduce la historia del pueblo de Dios a una nueva realización. La indisolubilidad del matrimonio (Mc 10,2-9), no está concebido principalmente como un yugo impuesto al pueblo, sino como un regalo para las personas unidas en matrimonio.

Jesús y la familia

41. El ejemplo de Jesús es un paradigma para la Iglesia. El Hijo de Dios vino al mundo en una familia. En sus treinta años de vida oculta en Nazaret – Emperio social, religiosa y cultural de la parte alta (cf. Jn 1:46) – Jesús vio en María y José vivían en la lealtad de amor. Inauguró su vida pública con el signo de Caná, que a un banquete de bodas (Jn 2,1-11). Anunció el Evangelio del matrimonio como la plenitud de la revelación de que se recupere el plan original de Dios (cf. Mt 19,4-6). Compartido momentos cotidianos de amistad con la familia de Lázaro y sus hermanas (cf. Lc 10,38) y con la familia de Pedro (cf. Mt 08:14). Escuchó los gritos de los padres para sus hijos, devolverlos a la vida (cf. Mc cinco y cuarenta y un; Lc 7,14-15) y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, lo que implica la restauración del Pacto (ver Juan Paul II, Dives in Misericordia, 4). Esto aparece claramente en las reuniones con la mujer samaritana (cf. Jn 4,1-30) y con la adúltera (cf. Jn 8,1-11), en el que la percepción del pecado se despierta al amor de Jesús gratuita . Conversión “es una obligación permanente para toda la Iglesia que” abrazan en su seno a pecadores “y que,” santa y siempre necesitada de purificación, sin cesar la conversión y la renovación “. Este esfuerzo de conversión no es sólo una obra humana. Es el movimiento del “corazón contrito” atraído y movido por la gracia de responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero »(Catecismo, 1428). Dios ofrece perdón gratuito para aquellos que están abiertos a la acción de su gracia. Esto sucede a través del arrepentimiento, combinada con respecto a la vida directa de acuerdo a la voluntad de Dios, el efecto de su misericordia con que Él nos reconcilia con él. Dios puso en nuestro corazón la capacidad de seguir el camino de la imitación de Cristo. El discurso y la actitud de Jesús muestran claramente que el Reino de Dios es el horizonte dentro del cual cada relación se define (cf. Mt 06:33). Los lazos familiares, mientras que fundamental “, sin embargo, no son absolutos» (Catecismo, 2232). Así molesto para sus oyentes, Jesús relativiza las relaciones familiares en la luz del Reino de Dios (Mc 3,33-35; Lc 14:26; Mt 10,34-37; 19,29; 23,9) . Esta revolución de sufrimiento que Jesús introduce en la familia humana es un llamado radical a la fraternidad universal. Nadie está excluido de la nueva comunidad reunida en el nombre de Jesús, porque todos están llamados a ser parte de la familia de Dios. Jesús muestra cómo la condescendencia divina acompañó el viaje humano con su gracia, transforma el corazón endurecido con su misericordia (cf. Ez 36:26), y guiar a su cumplimiento a través del misterio pascual.

Capítulo II

La Familia en el Magisterio de la Iglesia

Las enseñanzas del Concilio Vaticano II

42. Sobre la base de lo que ha recibido de Cristo, la Iglesia ha desarrollado a lo largo de los siglos una enseñanza rica sobre el matrimonio y la familia. Una de las más altas expresiones de este Magisterio fue propuesta por el Concilio Vaticano II, en la Constitución pastoral Gaudium et esperanza, que dedica un capítulo entero a la dignidad del matrimonio y la familia (cf. GS, 47-52). Por lo tanto, define el matrimonio y la familia: “La íntima comunidad de vida y amor conyugal fundada por el Creador y en posesión de sus leyes, se establece por la alianza de los cónyuges, es decir el consentimiento personal e irrevocable. Y así, por ese acto humano por el cual los cónyuges de mutuo dar y recibir, que nace, aun ante la sociedad, la institución del matrimonio, que por la ley divina “(GS, 48). El “verdadero amor entre marido y mujer” (GS, 49) implica un don recíproco de sí mismo, incluirá e integrar la dimensión de género y el afecto, que corresponde al plan divino (cf. GS, 48-49). Esto deja claro que el matrimonio y el amor conyugal que el alma “, son por su naturaleza ordenado a la procreación y educación de la prole” (GS, 50). Además, se hace hincapié en el enraizamiento en Cristo de los cónyuges: Cristo el Señor “es a las parejas cristianas en el sacramento del matrimonio” (GS, 48) y sus restos (misterio perdurable). Él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a su cumplimiento, y da a los esposos, con su Espíritu, la posibilidad de vivirla, que impregna toda su vida de fe, esperanza y caridad. De esta manera, la pareja está tan consagrado y, a través de su gracia, a construir el Cuerpo de Cristo y son una Iglesia doméstica (cf. LG, 11), para que la Iglesia, para entender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, se manifiesta de una manera genuina.

Pablo VI

43. Bendito Pablo VI, en la estela del Concilio Vaticano II, se ha profundizado la doctrina sobre el matrimonio y la familia. En particular, con la encíclica Humanae Vitae, que ha puesto de manifiesto el vínculo intrínseco entre el amor conyugal y la generación de la vida: “El amor conyugal exige a los esposos que saben de su misión de la paternidad responsable, que hoy es justamente mucho que insistió, y que también hay que entender exactamente. […] El ejercicio responsable de la paternidad implica, por tanto, que los cónyuges reconozcan sus propios deberes hacia Dios, hacia sí mismos, hacia la familia y hacia la sociedad, en una justa jerarquía de valores “(Humanae vitae, 10). En la Exhortación Apostólica al anunciar el Evangelio, Pablo VI puso de relieve la relación entre la familia y la Iglesia “en el apostolado evangelizador de los laicos es imposible no hacer hincapié en la acción evangelizadora de la familia. Ha merecido, en diferentes momentos de la historia de la Iglesia, la definición hermosa de la “iglesia doméstica” sancionada por el Concilio Vaticano II. Esto significa que, en cada familia cristiana debe ser formado los diferentes aspectos de toda la Iglesia. Por otra parte, la familia, al igual que la Iglesia, debe ser un lugar donde se transmite el Evangelio y de la que el Evangelio irradia “(EN, 71).

Juan Pablo II

44. San Juan Pablo II ha dedicado especial atención a la familia a través de la catequesis sobre el amor humano y la teología del cuerpo. En ellos, se ha dado a la Iglesia una gran cantidad de reflexiones sobre el significado nupcial del cuerpo humano y el plan de Dios para el matrimonio y la familia desde el principio de la creación. En particular, mediante el tratamiento de la caridad conyugal, que describió la forma en que los esposos, en su amor mutuo, reciben el don del Espíritu de Cristo y viven su vocación a la santidad. En la Carta a las Familias Gratissimam Sane y sobre todo con la Exhortación Apostólica Empresa Familiar, el Papa Juan Pablo II ha señalado a la familia como el “camino de la Iglesia”, que ofrece una visión general de la vocación al amor del hombre y de la mujer, tiene Propuso las directrices básicas para la pastoral de la familia y la presencia de la familia en la sociedad. “En el matrimonio y en la familia de un complejo de relaciones interpersonales – el matrimonio, la paternidad y la maternidad, la filiación y la fraternidad – a través del cual cada persona humana se introduce en la” familia humana “y en la” familia de Dios “, que es la Iglesia “(FC, 15).

Benedicto XVI

45. Benedicto XVI, Encíclica Dios es amor, volvió al tema de la verdad del amor entre el hombre y la mujer, que se ilumina totalmente sólo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf. DCE, 2). Él insiste en que “el matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación entre Dios y su pueblo y viceversa: el camino del amor de Dios se convierte en la medida del amor humano” (DCE, 11). Por otra parte, en la encíclica Caritas la verdad, pone de relieve la importancia del amor de la familia como un principio de la vida en sociedad, un lugar donde se aprende de la experiencia del bien común. “Se convierte en una necesidad social, e incluso económica, sin embargo, proponer a las futuras generaciones la hermosura de la familia y el matrimonio, que estas instituciones que correspondan a las necesidades más profundas del corazón y de la dignidad humana. En esta perspectiva, los Estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, la célula primera y vital de la sociedad, y para asumir la responsabilidad de sus problemas económicos y fiscales, mientras que respetando su esencia relacional “(CIV, 44).

Francisco

46. ​​Papa Francesco, en la encíclica Lumen Fidei fuerza a la relación entre la familia y la fe: “La primera zona en la que la fe ilumina a toda la sociedad humana es la familia. Creo primera unión estable del hombre y la mujer en el matrimonio […] a la promesa de un amor que es para siempre es posible cuando se descubre un panorama más amplio de sus proyectos “(LF, 52). En la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, el Papa recuerda la centralidad de la familia entre los desafíos culturales de hoy: “La familia pasa por una profunda crisis cultural, ya que todas las comunidades y los lazos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad de los lazos se hace particularmente grave porque es la unidad básica de la sociedad, el lugar donde se aprende a vivir con la diferencia y que pertenece a los demás, y donde los padres transmiten la fe a los niños. El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación emocional que puede estar constituida en cualquier forma y cambia de acuerdo a la sensibilidad de cada uno. Pero la contribución indispensable del matrimonio para la sociedad supera el nivel de emoción y las condiciones existentes de la pareja “(EG, 66). Francisco también ha dedicado a cuestiones relacionadas con la familia de un ciclo orgánico de catequesis que profundice los temas, experiencias y etapas de la vida.

Capítulo III

La familia en la doctrina cristiana

Matrimonio en el orden de la creación y la plenitud sacramental

47. El orden de la redención ilumina y celebra la creación. El matrimonio natural, por lo tanto, se entiende completamente a la luz de su sacramental cumplimiento solamente mirando a Cristo conoce plenamente la verdad de las relaciones humanas. “En realidad, es sólo en el misterio del Verbo encarnado, el misterio del hombre. […] Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y hace de su vocación “(GS, 22). Es especialmente conveniente incluir en un Christocentric propiedades naturales claves del matrimonio, que son el bien de los cónyuges (bien de los cónyuges), que incluye la unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad. A la luz del Nuevo Testamento que todo fue creado por medio de Cristo y para él (cf. Col 1:16; Jn 1,1ss), el Concilio Vaticano II ha querido expresar su agradecimiento por el matrimonio natural y por artículos positivo presente en otras religiones (cf. LG 16; NA, 2) y en las diferentes culturas, a pesar de sus limitaciones y deficiencias (cf. RM, 55). El discernimiento de la presencia de “semillas del Verbo” en otras culturas (cf. AG, 11) también se puede aplicar a la realidad del matrimonio y la familia. Además de el verdadero matrimonio natural hay elementos positivos presentes en las dobles formas de otras tradiciones religiosas. Estas formas – aún en base a la relación verdadera y estable de un hombre y una mujer -, se les ordena el sacramento. Con la vista puesta en la sabiduría humana de las personas, la Iglesia también reconoce esta familia como la necesidad básica de la convivencia humana y fructífera.

Indisolubilidad y fecundidad del cónyuge

48. La fidelidad al pacto irrevocable de Dios es el fundamento de la indisolubilidad del matrimonio. El amor completo y profundo entre los cónyuges no sólo se basa en las capacidades humanas: Dios es compatible con esta alianza con el poder de su Espíritu. La elección que Dios ha hecho en nosotros se refleja de alguna manera en la elección de un cónyuge como Dios cumple su promesa, incluso cuando no somos capaces, por lo que el amor y la fidelidad marital valen “en los momentos buenos y malos.” El matrimonio es un don y promesa de Dios, que oye las oraciones de los que piden su ayuda. La dureza del corazón humano, sus límites y su fragilidad frente a la tentación es un gran desafío para la vida común. El testimonio de las parejas que viven con fidelidad la boda pone de relieve el valor de esta unión indisoluble y despierta el deseo de renovar constantemente su compromiso de fidelidad. La indisolubilidad se corresponde con el profundo deseo de amor mutuo y duradero que el Creador ha puesto en el corazón humano, y es un regalo que él mismo hace que cada par: “lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre” (Mt 19: , 6; Mc 10,9). El hombre y la mujer aceptan este regalo y se preocupan por ellos para que su amor será para siempre. Frente a la sensibilidad de nuestro tiempo y la dificultad real de mantener los compromisos para siempre, la Iglesia está llamada a proponer los requisitos y el proyecto de vida del Evangelio de la familia y el matrimonio cristiano. “San Pablo, hablando de la nueva vida en Cristo , se dice que los cristianos – todos – son llamados a amarnos unos a otros como Cristo los amó, es decir “Someteos unos a otros” (Ef 5,21), lo que significa al servicio de los otros. Aquí introduce la analogía entre el marido-mujer y el Cristo-Iglesia. Está claro que esto es una analogía imperfecta, pero tenemos que comprender el significado espiritual que es muy alto y revolucionario, y al mismo tiempo simple y asequible para todo hombre y mujer que se basan en la gracia de Dios “(Francis, Audiencia General, 6 Mayo 2015). Una vez más se trata de un anuncio que da esperanza!

La propiedad de la familia

49. El matrimonio es la “comunidad de toda la vida, por su naturaleza ordenada al bien de los cónyuges ya la generación y educación de los niños” (CIC, can 1055 -. §1). En la aceptación mutua, la promesa comprometida total de regalo, la lealtad y la apertura a la vida. En la fe y con la gracia de Cristo, que reconocen los dones que Dios les ofrece y se cometen en su nombre en frente de la Iglesia. Dios consagra el amor de los esposos y confirma su indisolubilidad, ofreciéndoles la gracia de vivir la fidelidad, la integración mutua y la apertura a la vida. Demos gracias a Dios por la boda debido a que, a través de la comunidad de vida y amor, los esposos cristianos conocen la felicidad y la experiencia de que Dios los ama personalmente, con pasión y ternura. El hombre y la mujer, de forma individual y como pareja – dijo Francisco – “son la imagen de Dios.” Su diferencia es “no por la oposición, o subordinación, pero para el compañerismo y la generación, siempre en la imagen y semejanza de Dios” (Audiencia general, 15 de Abril de 2015). El fin unitivo del matrimonio es un recordatorio constante de la creciente y profundización de este amor. En su unión de amor de la pareja experimentar la belleza de la paternidad y la maternidad; compartir proyectos y esfuerzos, deseos y preocupaciones; aprender el cuidado mutuo y el perdón mutuo. En este amor que celebran sus momentos felices y apoyan en los pasajes difíciles de su historia de vida.

50. La fertilidad de la pareja, en el sentido pleno, es espiritual: que están viviendo los signos sacramentales, fuentes de vida para la comunidad cristiana y el mundo. El acto de la procreación, lo que demuestra la “inseparable conexión” entre el valor unitivo y procreativo – puesto de relieve por el Beato Pablo VI (cf. HV 12) – debe entenderse teniendo en cuenta la responsabilidad de los padres en el compromiso de cuidar y la educación cristiana de los niños. Estos son los más precioso fruto del amor conyugal. Dado que el niño es una persona, que trasciende las que han generado. “Ser un hijo y una hija, de hecho, de acuerdo con el plan de Dios, es para llevar en ella la memoria y la esperanza de un amor que se ha hecho con sólo girar la vida de otro ser humano, original y nuevo. Y para los padres de cada niño es él mismo, es diferente, es diferente “(Francis, Audiencia general, 11 de Febrero de 2015). La belleza del don recíproco y libre, la alegría para el origen de la vida y el cuidado amoroso de todos los miembros, desde niños pequeños hasta personas mayores, son algunas de las frutas que hacen que sea la respuesta única e insustituible a la vocación de la familia. Las relaciones familiares contribuyen de manera decisiva a la construcción de la solidaridad y de la sociedad humana fraternal, reducido a la convivencia de los habitantes de un territorio o de los nacionales de cualquier Estado.

La verdad y la belleza de la familia

51. Con profunda alegría y profundo consuelo, la Iglesia se ve a las familias que son fieles a las enseñanzas del Evangelio, animándoles y dándoles las gracias por el testimonio que llevan. Con éstos, se hizo creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la primera experiencia de pares de la familia de la comunión eclesial entre las personas, lo que refleja, por la gracia, el misterio del amor de la Santísima Trinidad. “Aquí es donde se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, siempre renovada, y sobre todo el culto divino en la oración y la ofrenda de la propia vida» (Catecismo, 1657). El Evangelio de la familia come bien esas semillas que aún están a la espera de madurar, y debe tratar a aquellos árboles que se han marchitado y no necesitan ser olvidadas (cf. Lc 13,6-9) .La Iglesia como seguros maestra y madre cariñosa Si bien reconoce que entre los bautizados no hay otra que el vínculo matrimonial sacramental, y que cualquier ruptura de él está en contra de la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos que luchan en el camino de la fe. “Por lo tanto, sin disminuir el valor de la evangélica, debemos acompañar con etapas de la misericordia y la paciencia posible de crecimiento de las personas que están construyendo día a día. […] Un pequeño paso, en medio de grandes limitaciones humanas, puede ser más agradable a Dios de la vida por fuera correcto que pasa sus días sin hacer frente a grandes dificultades. Todos deben alcanzar el consuelo y aliento del amor salvador de Dios, que trabaja misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y sus caídas “(por ejemplo, 44). Se conserva esta verdad y la belleza. Frente a situaciones difíciles y las familias heridos, siempre es necesario recordar un principio general: “Los pastores deben saber que, en aras de la verdad, están obligados a discernir situaciones” (FC, 84). El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Por lo tanto, mientras que la doctrina está claramente expresada, son para evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de situaciones diferentes, y hay que estar atentos a la forma en que las personas viven y sufren a causa de su condición.

Capítulo IV

En la plenitud de la familia eclesial

La íntima relación entre la Iglesia y la familia

52. La bendición y la responsabilidad de una nueva familia, sellado en la Iglesia sacramento, implica una voluntad de ser defensores y promotores, dentro de la comunidad cristiana, la alianza fundamental entre el hombre y la mujer. Esta disposición, en el contexto del lazo social, la generación de los hijos, la protección de los débiles, de la vida común, una responsabilidad que tiene derecho a ser apoyado, reconocida y apreciada. En virtud del sacramento del matrimonio cada familia se convierte en efecto un bien para la Iglesia. En esta perspectiva, sin duda será un regalo precioso para la Iglesia de hoy, considere la interacción entre la familia y la Iglesia: la Iglesia es bueno para la familia, la familia es bueno para la Iglesia. La carcasa del don sacramental del Señor implica no sólo la familia individual, sino la propia comunidad cristiana, en la forma que se merece. Para los signos de los problemas, incluso graves, para mantener la unión matrimonial, el discernimiento de sus obligaciones y sus fracasos debe ser mejorada por la pareja con la ayuda de los pastores y la comunidad.

La gracia de la conversión y del cumplimiento

53. La Iglesia está cerca de cónyuges cuya relación se ha vuelto tan debilitado que se ve en riesgo de separación. En los casos donde el consumo es un doloroso final del informe, la Iglesia siente el deber de acompañar este momento de sufrimiento, para que al menos hacer conflictos ruinosos no de luz entre los cónyuges. Particular atención debe estar dirigida principalmente a los niños, que son los primeros afectados por la separación, puede que tengan que sufrir lo menos posible “, cuando mamá y papá hacen el mal, el alma de los niños sufren mucho” (Francis, Audiencia general, 24 de Junio 2015). La mirada de Cristo, cuya luz ilumina a todo hombre (cf. Jn 1,9; GS, 22) inspira el cuidado pastoral de la Iglesia a los fieles que simplemente viven juntos o que se casó solamente civil o están divorciados y vueltos a casar. En la perspectiva de la pedagogía divina, la Iglesia se dirige con amor a los que participan en su vida imperfecta: invocan con la gracia de la conversión, se les anima a hacer el bien, para cuidar de unos a otros con amor y para servir a la comunidad en la que viven y trabajan. Es deseable que en las diócesis promoverá caminos de discernimiento y de la participación de estas personas, la ayuda y el estímulo a la maduración de una consciente y coherente. Las parejas necesitan estar informados sobre la posibilidad de recurrir al proceso de declaración de nulidad del matrimonio.

54. Cuando el sindicato alcanza una notable estabilidad a través de un bono público – y se caracteriza por un profundo afecto, como responsabilidades hacia los niños, por la capacidad de pasar las pruebas – puede ser visto como una oportunidad para acompañar el sacramento del matrimonio cuando ello sea posible. Diferente sin embargo es el caso en el que la vida no está determinada, en vista de un posible futuro matrimonio, pero en ausencia de la intención de establecer una relación institucional. La realidad de los matrimonios civiles entre hombres y mujeres, el matrimonio tradicional, e hizo las modificaciones necesarias, incluso de la convivencia, es un fenómeno emergente en muchos países. Por otra parte, la situación de los fieles que han establecido un nuevo sindicato requiere atención pastoral especial: “En las últimas décadas […] es muy creciente conciencia de que necesitamos una fraterna y cordial recepción, el amor y la verdad, a la que los bautizados Han establecido una nueva relación tras el fracaso del sacramento del matrimonio; de hecho, estas personas no están excomulgados “(Francis, Audiencia general, 05 de agosto 2015).

Misericordia en el corazón de la revelación

55. La Iglesia inicia desde las situaciones concretas de las familias de hoy, todos los necesitados de la misericordia, comenzando por los que más sufren. Con el corazón misericordioso de Jesús, la Iglesia debe acompañar a su más frágil, marcada por el amor herido y perdió, restaurar la confianza y la esperanza, como la luz del faro de un puerto o una antorcha llevada en la multitud para iluminar los que han perdido o están rotos en la tormenta. La misericordia es “el centro de la revelación de Jesucristo” (MV, 25). En ella brilla la soberanía de Dios, por el cual Él es siempre una copia fiel a su ser, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8), y en su pacto. “Eso es en su misericordia que Dios manifiesta su omnipotencia” (Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q 30, artículo 4;.. Cf. Misal Romano, Oración de apertura de la Vigésimo sexto Domingo del Tiempo Ordinario). Proclamar la verdad en el amor es en sí mismo un acto de misericordia. En la Bula Misericordiae Vultus, Francisco dijo: “La misericordia no es contrario a la justicia, pero es el comportamiento de Dios hacia el pecador”. Y continúa: “Dios no rechaza la justicia. Él abraza y supera en un evento de la parte superior, donde se experimenta el amor que es el fundamento de la verdadera justicia “(MV, 21). Jesús es el rostro de la misericordia de Dios Padre: “Tanto amó Dios al mundo […] para que el mundo se salve por medio de Él (el Hijo)” (Jn 3,16-17).

PARTE III LA MISIÓN DE LA FAMILIA

56. Desde el comienzo de la historia, Dios ha sido generoso con el amor hacia sus hijos (cf. LG, 2), de modo que pudieran tener la plenitud de vida en Cristo Jesús (cf. Jn 10,10). A través de los sacramentos de la cristiana, Dios invita a las familias a entrar en esta vida, de proclamarlo y comunicarla a los demás (cf. LG, 41). Como Francisco nos recuerda la fuerza, la misión de la familia siempre se extiende fuera en el servicio a nuestros hermanos y hermanas. Es la misión de la Iglesia a la que cada familia se le pide participar en un único y privilegiado. “En virtud del Bautismo recibido, todos los miembros del Pueblo de Dios se ha convertido en un discípulo misionero” (EG, 120). En todo el mundo, en la realidad de las familias, podemos ver tanta felicidad y alegría, pero también mucho sufrimiento y angustia. Queremos mirar esta realidad con los ojos con que Cristo también observó mientras caminaba entre los hombres de su tiempo. Nuestra actitud de querer ser humilde entendimiento. Nuestro deseo es acompañar a cada familia para que puedan descubrir la mejor manera de superar las dificultades en su camino. El Evangelio es siempre también un signo de contradicción. La Iglesia nunca se olvida de que el misterio pascual es el centro de la Buena Nueva que anunciamos. Ella quiere ayudar a las familias a reconocer y acoger la cruz cuando se produce en frente de ellos, para que puedan tener con Cristo en el camino de la alegría de la resurrección. Este trabajo requiere una “conversión pastoral y misionera, que no pueden dejar las cosas como son” (EG, 25). La conversión a continuación, afecta profundamente el estilo y el lenguaje. Usted debe adoptar un lenguaje que sea significativo. El anuncio tiene que experimentar que el Evangelio de la respuesta de la familia a las aspiraciones más profundas del ser humano: su dignidad y al cumplimiento total en la reciprocidad, en la comunión y la fertilidad. Esto no es sólo para presentar la legislación, sino para anunciar la gracia que da la capacidad de vivir en la propiedad familiar. La transmisión de la fe hace que hoy más que nunca necesitamos un lenguaje que pueda llegar a todos, especialmente a los jóvenes, para comunicar la belleza del amor y la comprensión del significado de términos tales como donaciones, el amor conyugal, la fidelidad, la fecundidad, la procreación familia. La necesidad de un lenguaje nuevo y más adecuado es lo primero en el tiempo para introducir a los niños y adolescentes con el tema de la sexualidad. Muchos padres y muchas personas que están involucradas en el trabajo pastoral tienen dificultades para encontrar un lenguaje apropiado y al mismo tiempo respetuosa, que reúne a la naturaleza de la sexualidad con la complementariedad biológica que se enriquece mutuamente, con la amistad, con amor y con la donación de hombre y mujer.

Capítulo I

Formación de la familia

Preparación para el matrimonio

57. El matrimonio cristiano no puede reducirse a una tradición cultural o de un acuerdo legal simple es un verdadero llamado de Dios que exige cuidadoso discernimiento, la oración y la maduración constante adecuada. Esto requiere una formación para acompañar a la persona y la pareja de manera que la comunicación de la fe para unir la experiencia de vida que ofrece a toda la comunidad eclesial. La eficacia de esta ayuda también requiere una mejor catequesis prematrimonial – a veces pobres en contenido – que es una parte integral de la atención pastoral ordinaria. Incluso el ministerio de la pareja comprometida debe participar en el compromiso de la comunidad cristiana en la actualidad general en una adecuada y convincente el mensaje del Evangelio sobre la dignidad de la persona, su libertad, y el respeto a sus derechos. Deben tenerse en cuenta las tres etapas indicadas por Familiaris consortio (cf. 66): La preparación remota, pasando por la transmisión de la fe y de los valores cristianos en la familia; preparación próxima, que coincide con los itinerarios de catequesis y experiencias formativas vivido dentro de la comunidad eclesial; la preparación inmediata para el matrimonio, parte de una manera más amplia calificado por la dimensión vocacional.

58. En el cambio que tiene lugar cultural, a menudo se presentan modelos en contraste con la visión cristiana de la familia. La sexualidad es a menudo liberado de un proyecto de amor auténtico. Algunos países incluso se imponen por los proyectos públicos de formación que pueden ser vistos en contraste con la visión humana y cristiana: en comparación con ellos son firmemente establecida la libertad de la Iglesia para enseñar su doctrina y el derecho a la objeción de conciencia por parte educadores. Por otra parte, la familia, sin dejar de ser primaria pedagógica espacio (más pesado, 3 de cf.), no puede ser el único lugar de la educación sexual. Debe, por lo tanto, la estructuración de los caminos reales apoyo pastoral, dirigida tanto a los individuos y parejas, con una especial atención a la edad de la pubertad y la adolescencia, en la que ayudar a descubrir la belleza de la sexualidad en el amor. El cristianismo proclama que Dios creó al hombre como varón y mujer, los bendijo para formar una sola carne y trasmettessero vida (cf. Gn 1, 27-28; 2, 24). Su diferencia, en la igual dignidad personal, es el sello de la buena creación de Dios. De acuerdo con el principio cristiano, el alma y el cuerpo, así como el sexo biológico (sexo) y el papel sociocultural del sexo (género), puede ser distinguido, pero no separar.

Parece, por lo tanto, la necesidad de una ampliación de los temas en las rutas de formación antes del matrimonio, por lo que se convierten en los caminos de la educación a la fe y el amor, en el proceso integrado de la iniciación cristiana. En este sentido, es necesario recordar la importancia de las virtudes, como la castidad, a condición de un valor incalculable para el crecimiento genuino de amor entre las personas. El programa de formación debe asumir el papel de un personal de discernimiento vocacional orientada a procesos y par motor, lo que garantiza una mejor sinergia entre las distintas zonas de pastoreo. Los caminos de la preparación para el matrimonio también se ofrecen a las parejas casadas pueden acompañar a los novios antes de la boda y durante los primeros años de vida matrimonial, mejorando así el ministerio casado. El uso pastoral de las relaciones personales fomentará la apertura gradual de las mentes y los corazones a la plenitud del plan de Dios.

La celebración de la boda

59. La liturgia del matrimonio es un evento único, que vive en el contexto de una fiesta familiar y social. Los primeros signos de que Jesús vino a la fiesta de bodas de Caná: el buen vino del milagro del Señor, que da alegría al nacimiento de una nueva familia, es el vino nuevo de la alianza de Cristo con los hombres y mujeres de todos los tiempos. La preparación de la boda ocupa desde hace mucho tiempo la atención de los novios. Es un tiempo precioso para ellos, para sus familias y sus amigos, que deben enriquecer su dimensión espiritual y eclesial correctamente. La celebración de la boda es una ocasión propicia para invitar a muchas personas a la celebración de los sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía. La comunidad cristiana, a través de la participación amable y alegre bienvenida en su seno para que la nueva familia como Iglesia doméstica, para sentirse parte de la gran familia de la Iglesia. La liturgia de la boda debe ser preparado a través de una mistagogia que hacen percibir la pareja que celebra su alianza tiene lugar “en el Señor.” Con frecuencia, el celebrante tiene la oportunidad de dirigirse a una asamblea compuesta por las personas que participan poco en la vida eclesial o pertenecen a otras confesiones cristianas o comunidad religiosa. Es una valiosa oportunidad para anunciar el Evangelio de Cristo, que puede fomentar en las familias presentes, el redescubrimiento de la fe y el amor que viene de Dios.

Los primeros años de la vida familiar

60. Los primeros años de matrimonio son un período importante y delicado en el que las parejas a crecer en la conciencia de su vocación y misión. De ahí la necesidad de un acompañamiento pastoral que continúa después de la celebración del sacramento. La parroquia es el lugar donde las parejas experimentadas pueden ponerse a disposición de los más pequeños, con la posible contribución de las asociaciones, los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades. Se debe alentar a la pareja a una actitud fundamental de dar la bienvenida a la gran don de los hijos. Por favor, tenga en cuenta la importancia de la espiritualidad de la familia, la oración y la participación en la Misa dominical, instando a las parejas a reunirse regularmente para promover el crecimiento de la vida espiritual y la solidaridad en las necesidades concretas de la vida. El encuentro personal con Cristo a través de la lectura de la Palabra de Dios, en la comunidad y en los hogares, sobre todo en forma de “lectio divina”, es una fuente de inspiración para las actividades diarias. Liturgias, prácticas devocionales y celebraciones eucarísticas para las familias, en especial en el aniversario del matrimonio, nutrir la vida espiritual y el testimonio misionero de la familia. No pocas veces, en los primeros años de vida matrimonial, hay una cierta introversión de la pareja, con el consiguiente aislamiento del contexto comunitario. La consolidación de la red de relaciones entre parejas y la creación de conexiones significativas son necesarias para la maduración de la vida cristiana de la familia. Los movimientos y grupos de la iglesia a menudo proporcionan estos momentos de crecimiento y formación. La Iglesia local, mediante la integración de estas contribuciones, tomar la iniciativa para coordinar la pastoral de las familias jóvenes. En la fase inicial de la vida matrimonial particularmente degradante frustración abogado del deseo de tener hijos. No pocas veces, esto dará a conocer las razones de la crisis que conducen rápidamente en la separación. También por estas razones, es especialmente importante la proximidad de la comunidad para los recién casados, a través del apoyo amoroso de familias fiables y discretos.

La formación de los sacerdotes y demás agentes de pastoral

61. Se necesita una renovación de la atención pastoral a la luz del Evangelio de la familia y la enseñanza del Magisterio. Por lo tanto, la necesidad es para una formación más adecuada de los sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, catequistas y otros agentes de pastoral, que debe fomentar la integración de las familias de la comunidad parroquial, especialmente con motivo de los caminos de la formación vida cristiana en vista de los sacramentos. Tales como seminarios, en sus itinerarios de formación humana, espiritual, intelectual y pastoral, deben preparar a los futuros sacerdotes a ser apóstoles de la familia. En el entrenamiento para el ministerio ordenado no podemos pasar por alto el desarrollo emocional y psicológico, también participan directamente en las vías adecuadas. Tours y cursos de capacitación diseñados específicamente para los agentes de pastoral los hará elegibles para entrar en el mismo camino de preparación al matrimonio en la dinámica más amplia de la vida eclesial. Durante el entrenamiento, los candidatos a los períodos en vivo del sacerdocio congruentes con sus familias y están guiadas en la toma de experiencias de pastoral familiar para adquirir un conocimiento adecuado de la situación actual de las familias. La presencia de personas y familias laicos, especialmente la presencia de las mujeres en la formación sacerdotal, promueve la apreciación de la diversidad y la complementariedad de las diferentes vocaciones en la Iglesia. La dedicación de este ministerio precioso puede recibir la vitalidad y la concreción de una alianza renovada entre las dos formas principales de vocación al amor: la del matrimonio, que florece en la familia cristiana, basada en el amor de la elección, y la de la vida, la imagen consagrada la comunión del Reino, que se inicia incondicionalmente La aceptación del otro como un don de Dios. En la comunión de vocaciones se lleva a cabo un fructífero intercambio de regalos, que anima y enriquece la comunidad de la Iglesia (Hch 18,2). La dirección espiritual de la familia puede ser considerado uno de los ministerios parroquiales. Se sugiere que la oficina diocesana para otras oficinas pastorales familiar y se intensificará su cooperación en este campo. En la formación permanente de los sacerdotes y agentes de pastoral, es deseable que seguimos para tratar con las herramientas apropiadas maduración de dimensión psicológica y emocional, que van a necesitar para el cuidado pastoral de las familias, sobre todo en vista de las situaciones particulares de emergencia derivada de los casos de violencia doméstica y el abuso sexual.

Capítulo II

Familia, generatividad, educación

La transmisión de la vida

62. La presencia de las familias numerosas en la Iglesia es una bendición para la comunidad cristiana y para la sociedad, debido a la apertura a la vida es una exigencia intrínseca del amor conyugal. En este sentido, la Iglesia expresa su profunda gratitud a las familias que acoger, educar, afecto envuelven y transmiten la fe a sus hijos, especialmente a los más frágiles y marcado por discapacidad. Estos niños, que nacen con necesidades especiales, atraen el amor de Cristo y piden a la Iglesia para mantenerlos como una bendición. Por desgracia, es una mentalidad generalizada que reduce la generación de la vida sólo para premiar individuo o la pareja. Los factores de un ejercicio económico, cultural y educativo de un peso a veces decisiva contribución a la fuerte caída de la tasa de natalidad que debilita el tejido social, compromete la relación entre generaciones y hace que se vea más incierto sobre el futuro. También en este caso, tenemos que empezar por escuchar a la gente y dar razón de la belleza y la verdad de una apertura incondicional a la vida como lo que hay amor humano para ser vivida en plenitud. Aquí nos encontramos con la necesidad de divulgar más documentos del Magisterio de la Iglesia que promueve la cultura de la vida. Pastoral familiar debe involucrar a más especialistas en los católicos biomédicos en los caminos de la preparación para el matrimonio y el cónyuge acompañante.

Generativa Responsabilidad

63. De acuerdo con el orden de la creación, el amor conyugal entre un hombre y una mujer y la transmisión de la vida están clasificadas entre sí (véase 1.27 al 28 de enero). De esta manera, el Creador hizo al hombre y la mujer comparten en la obra de su creación y, al mismo tiempo los hizo instrumentos de su amor, confiándoles la responsabilidad por el futuro de la humanidad a través de la transmisión de la vida humana. Los cónyuges se abrirán a la vida formando “un juicio justo: teniendo en cuenta su propiedad personal y la de sus hijos, especialmente los nacidos y los que se espera que para nacer; teniendo en cuenta las condiciones espirituales de su tiempo y de su estado de vida material y; y, por último, teniendo en cuenta el bien de la familia, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia “(GS, 50; cf. VS, 54-66). De acuerdo con el personal y humanamente lleno de amor conyugal, la manera correcta de planificación familiar es la de un diálogo consensuado entre los cónyuges, el respeto de los tiempos y la consideración de la dignidad de los socios. En este sentido, la Encíclica Humanae Vitae (cf. 10-14) y la exhortación apostólica Familiaris consortio (cf. 14, 28-35) deben ser redescubiertos con el fin de despertar el deseo de procrear en contraste con una mentalidad que es a menudo hostil a vida. Debemos instar repetidamente parejas jóvenes a donar vida. Si lo hace, puede aumentar la apertura a la vida en la familia, en la Iglesia y en la sociedad. A través de las instituciones de sus muchos hijos, la Iglesia puede ayudar a crear una empresa, sino también una comunidad de fe, que son más adecuados para los niños. El valor de la vida que transmite es mucho mayor cuando se crea una atmósfera adecuada a los pequeños, en la que se ofrece ayuda y apoyo en la crianza de los hijos (cooperación entre parroquias, los padres y las familias).

La elección de la paternidad responsable presupone la formación de la conciencia, que es “el núcleo más secreto y el sagrario, donde está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (GS, 16). Cuanto más a la pareja trate de escuchar a su conciencia en Dios y sus mandamientos (cf. Rom 2:15), y fueron acompañados espiritualmente, más su decisión será íntimamente libre de una arbitrariedad subjetiva y el ajuste a las formas de comportamiento de su entorno. Por el bien de esta dignidad de la conciencia de la Iglesia rechaza con todas sus fuerzas las acciones de ejecución del Estado en favor de la anticoncepción, la esterilización e incluso el aborto. Se fomentará el uso de métodos basados ​​en “ciclos naturales de la fertilidad” (Humanae Vitae, 11). Se pondrán de relieve que “estos métodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica» (Catecismo, 2370). Cabe destacar más y que los niños son un regalo maravilloso de Dios, una alegría para los padres y para la Iglesia. A través de ellos el Señor renueva el mundo.

El valor de la vida en todas sus fases

64. La vida es un don de Dios y el misterio que nos trasciende. Para ello, no debe en modo alguno descartar el principio y el terminal. Por el contrario, es necesario para asegurar estas etapas atención especial. Hoy en día, con demasiada facilidad “que considera al ser humano en sí mismo como una mercancía, que se puede usar y luego tirar. Empezamos la cultura de la “brecha” que, efectivamente, se promueve “(EG, 53). En este sentido, es para la familia, con el apoyo de toda la sociedad, a aceptar la vida naciente y cuidar de su última etapa. Con respecto a la tragedia del aborto, la Iglesia en primer lugar establece el carácter sagrado e inviolable de la vida humana y se compromete concretamente a favor de ella (cf. EV, 58). Gracias a sus instituciones, aconseja a las mujeres embarazadas, es compatible con las madres solteras, ayuda a los niños abandonados, está cerca de los que han sufrido aborto. Para los que trabajan en centros de salud, que recuerda la obligación moral de la objeción de conciencia. Del mismo modo, la Iglesia no sólo se siente la urgencia de hacer valer el derecho a morir de forma natural y sin un tratamiento agresivo y la eutanasia, sino que también se ocupa de las personas mayores, protege a las personas con discapacidad, ayudar a los enfermos terminales, consolando los moribundos, rechaza firmemente la pena de muerte (cf. CIC, 2258).

Adopción y acogimiento

65. La adopción de niños huérfanos y abandonados, aceptados como sus hijos, en el espíritu de la fe toma la forma de un apostolado auténtica familia (cf. AA, 11), invocada y alentó repetidamente por el Magisterio (cf. FC 41 ; EV, 93). La elección de cuidado de crianza y adopción expresa una experiencia de fecundidad marital en particular, más allá de los casos en que se dolorosamente marcado por infertilidad. Esta decisión es un signo elocuente de la hospitalidad generativa, testigo de la fe y la plenitud del amor. Vuelve a una dignidad mutua vínculo interrumpido: los cónyuges sin hijos y los niños que no tienen padres. Por tanto, deben ser apoyadas todas las iniciativas destinadas a facilitar los procedimientos de adopción. El tráfico de niños entre países y continentes se evita mediante el control legislativo y estatal correspondiente. La continuidad de la relación y educativo generativa tiene la fundación diferencia sexual necesaria del hombre y de la mujer, así como la procreación. A la vista de esas situaciones en las que el niño se reclama a toda costa, como la ley de su finalización, adopción y acogimiento correctamente entendida mostrar un aspecto importante de la crianza de los hijos y descendientes, ya que ayudan a reconocer que los niños, ya sea natural o adoptivo o encargado, vendrán a ser distinto de sí mismo y deben aceptarlas, amarlas, tenga cuidado y no sólo los puso en el mundo. El interés superior del niño siempre deben informar las decisiones sobre la adopción y acogimiento. Como ha señalado Francisco, “los niños tienen derecho a crecer en una familia, con un padre y una madre” (Discurso a los participantes en el Coloquio Internacional sobre la complementariedad entre hombres y mujeres, organizado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, 17 de noviembre 2014). Sin embargo, la Iglesia debe proclamar que, cuando sea posible, los niños tienen derecho a crecer en su familia natal con el mayor apoyo posible.

La crianza de los hijos

66. Uno de los principales desafíos, incluyendo aquellas que se plantea a las familias de hoy, es sin duda el de la educación, se hizo más difícil y compleja de la realidad cultural actual y la gran influencia de los medios de comunicación. Deben tenerse debidamente en cuenta las necesidades y expectativas de las familias a ser en la vida cotidiana, los lugares de crecimiento, de transmisión concreta y esencial de la fe, la espiritualidad y las virtudes que dan forma a la existencia. La familia de origen es a menudo el vientre de la vocación al sacerdocio ya la vida consagrada: por lo tanto, instamos a los padres a pedir al Señor por el don inestimable de la vocación de uno de sus hijos. En la educación, tanto protegidos el derecho de los padres a elegir libremente el tipo de educación que debe darse a los niños de acuerdo a sus creencias y condiciones de acceso y calidad. Se debe ayudar a vivir las emociones, incluso en la relación matrimonial, como un proceso de maduración, en la aceptación cada vez más profunda de los demás y en una donación cada vez más plena. Cabe destacar en este contexto la necesidad de ofrecer itinerarios de formación que alimentan la vida matrimonial y la importancia de un laicado que ofrece acompañamiento hecho del testimonio vivo. Es de gran ayuda el ejemplo de amor fiel y profunda ternura hecho, el respeto, capaz de crecer con el tiempo y en su concreta abierto a la generación de la vida es la experiencia de un misterio que nos trasciende.

67. En las diferentes culturas, los adultos de la familia mantienen un papel insustituible en la educación. Sin embargo, en muchos contextos, estamos asistiendo a un debilitamiento progresivo de la función educativa de los padres, a causa de una invasiva presencia en los medios en el ámbito de la familia, así como la tendencia a delegar a terceros o para reservar esta tarea. Por otro lado, los medios de comunicación (especialmente los medios de comunicación social) se unen a los miembros de la familia, incluso a una distancia. El uso del correo electrónico y otros medios de comunicación social puede mantener juntos los miembros de la familia a través del tiempo. Además de todos los medios de comunicación pueden ser una oportunidad para la evangelización de los jóvenes. Se requiere que la Iglesia alienta y apoya a las familias en sus esfuerzos para participar vigilante y responsable ante el plan de estudios de la escuela y la educación que afectan a sus hijos. Hay unanimidad en que reitera que la primera escuela de la educación es la familia y la comunidad cristiana espera en el apoyo y la integración de este papel formativo insustituible. Se considera necesario para identificar las áreas y oportunidades de reunirse para fomentar la formación de los padres y el intercambio de experiencias entre las familias. Es importante que los padres participan activamente en las formas de preparación a los sacramentos de la iniciación cristiana, como los primeros maestros y testigos de la fe de sus hijos.

68. Las escuelas católicas desempeñan un papel vital en ayudar a los padres en su deber de educar a sus hijos. Educación católica promueve el papel de la familia asegura una buena preparación, educa en las virtudes y valores, instruye en las enseñanzas de la Iglesia. Las escuelas católicas deben ser alentados en su misión de ayudar a los alumnos a crecer como adultos maduros que pueden ver el mundo a través de los ojos del amor de Jesús y que entienden la vida como un llamado a servir a Dios. Las escuelas católicas son tan relevantes para la la misión evangelizadora de la Iglesia. En muchas partes de las escuelas católicas son las únicas que aseguren oportunidades reales para los niños de familias pobres, especialmente para los jóvenes, ofreciéndoles una alternativa a la pobreza y una manera de hacer una contribución real a la vida de la sociedad. Las escuelas católicas deben ser alentados a proseguir su acción en las comunidades más pobres, que sirve a los miembros menos afortunados y más vulnerables de nuestra sociedad.

Capítulo III

Familia y acompañamiento pastoral

Situaciones complejas

69. El sacramento del matrimonio como una unión fiel y la unión indisoluble entre un hombre y una mujer están llamados a aceptar entre sí y dar la bienvenida a la vida, es una gran gracia para la familia humana. La Iglesia tiene el deber y la alegría de anunciar esta gracia en cada persona y en cada contexto. Se siente hoy en día, aún más urgente, la responsabilidad de los bautizados a redescubrir cómo la gracia de Dios obra en sus vidas – incluso en los más difíciles – para llevarlos a la plenitud del sacramento. El Sínodo, y aprecia y alienta a las familias que honran la belleza del matrimonio cristiano, que es el de promover el discernimiento pastoral de situaciones en las que la recepción de esta fatiga regalo para ser apreciado, o se ve comprometida de diversas maneras. Continuando el diálogo con ellos ministerio fiel, para permitir el logro de una apertura constante al Evangelio del matrimonio y de la familia en su plenitud, es una gran responsabilidad. Los pastores deben identificar los elementos que pueden promover la evangelización y el crecimiento humano y espiritual de los que están a su cuidado por el Señor.

70. El ministerio propone claramente el mensaje del Evangelio y capta los elementos positivos presentes en aquellas situaciones que aún no están o ya no a él. En muchos países, un número creciente de parejas viven juntas sin casarse o canónica o civil. En algunos países hay una boda tradicional, concertada entre las familias y, a menudo se celebra en diferentes etapas. En otros países, en lugar que está aumentando el número de los que, después de vivir juntos durante mucho tiempo, pedir la celebración del matrimonio en la iglesia. Convivencia simple se elige a menudo debido a la mentalidad contraria general a las instituciones y compromisos en firme, sino también la expectativa de seguridad existencial (empleo y sueldo fijo). En otros países, por último, las uniones de hecho son cada vez más numerosas, no sólo por el rechazo de los valores de la familia y el matrimonio, sino también al hecho de que el matrimonio se percibe como un lujo, y las condiciones sociales, por lo que la miseria materiales empuja a vivir las uniones de hecho. Todas estas situaciones se deben abordar de manera constructiva, tratando de convertirlos en oportunidades camino de conversión hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio.

71. La elección del matrimonio civil o, en algunos casos, el simple convivencia, a menudo no motivados por el prejuicio o la resistencia en contra de la unión sacramental, pero a partir de situaciones o contingentes culturales. En muchas circunstancias, la decisión de vivir juntos es un signo de una relación que realmente quiere navegar a una perspectiva de estabilidad. Esto, que se traduce en un vínculo duradero, fiable y abierta a la vida puede considerarse un compromiso en el que basar un camino hacia el sacramento del matrimonio, se enteró de cómo el plan de Dios para sus vidas. El camino del crecimiento, que puede conducir al matrimonio sacramental, se siente alentado por el reconocimiento de las características distintivas de la generosa y duradera: el deseo de buscar el bien de los demás antes de su propio; la experiencia del perdón solicitado y donado; la aspiración de fundar una familia no se cierra sobre sí mismo y abierto al bien de la comunidad eclesial y de la sociedad entera. A lo largo de esta ruta podría ser dado esos signos de amor que corresponden propiamente al reflejo de Dios en un proyecto conyugal auténtico.

72. Las cuestiones relacionadas con los matrimonios mixtos requieren una atención específica. Los matrimonios entre católicos y otros bautizados “los que, a pesar de su fisonomía particular, muchos elementos que es un buen uso de y desarrollar tanto por su valor intrínseco y por la contribución que pueden aportar al movimiento ecuménico”. Para ello “es que se […] la cooperación cordial entre la Iglesia católica y no católica ministro, desde el momento de la preparación para el matrimonio y la boda” (FC, 78). Acerca de la participación eucarística recuerda que “la decisión de permitir o no el matrimonio no católicos a la comunión eucarística debe ser tomada de acuerdo con las normas vigentes en la materia, tanto para los cristianos de Oriente y de otros cristianos, y teniendo en cuenta este situación especial, es decir, reciben el sacramento del matrimonio cristiano dos cristianos bautizados. Aunque los cónyuges de un matrimonio mixto tienen en común los sacramentos del bautismo y el matrimonio, compartir la Eucaristía sólo puede ser excepcional y, en todo caso, la consideración de las disposiciones establecidas en el […] “(Consejo Pontificio para la Promoción ‘Unidad de los Cristianos, Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, 25 de Marzo de 1993, 159-160).

73. Los matrimonios con disparidad de culto constituyen un lugar privilegiado para el diálogo interreligioso en la vida cotidiana, y pueden ser un signo de esperanza para las comunidades religiosas, sobre todo cuando hay situaciones de tensión. Los miembros de la pareja comparten sus experiencias espirituales, o un proceso de búsqueda religiosa si uno no es un creyente (1 Cor 7, 14). Los matrimonios con disparidad de culto implica alguna dificultad especial es acerca de la identidad cristiana de la familia, tanto en la educación religiosa de los niños. Los cónyuges están llamados a convertir cada vez más la sensación inicial de la atracción en el sincero deseo del bien del otro. Esta apertura también transforma diversas afiliaciones religiosas en una oportunidad para el enriquecimiento de la calidad espiritual de la relación. El número de hogares formados por parejas casadas con disparidad de culto, un aumento en los territorios de misión, e incluso en países de larga tradición cristiana llama a la urgente necesidad de proporcionar una atención pastoral variar en función de los diferentes contextos sociales y culturales. En algunos países donde no existe la libertad de religión, el cónyuge cristiano está obligado a moverse a otra religión para casarse, y no puede celebrar el matrimonio canónico disparidad de culto o de bautizar a los niños. Por tanto, debemos reiterar la necesidad de la libertad religiosa que respetar lo que respecta a todos.

74. Los matrimonios mixtos y los matrimonios con disparidad de culto aspectos actuales del potencial múltiple de fructífera y crítica no es fácil de resolver, más pastoral y normativos, que la educación religiosa de los niños, la participación en la vida litúrgica de la cónyuge, compartiendo experiencia espiritual. Para hacer frente de manera constructiva con la diversidad con el fin de la fe, se debe prestar especial atención a las personas que se unen en este tipo de matrimonios, no sólo en el período previo a la boda. Desafíos únicos que enfrentan las parejas y las familias en las que uno de los socios es católica y el otro un no-creyente. En tales casos es necesario para presenciar la capacidad del Evangelio de sumergirse en estas situaciones con el fin de hacer posible la educación de sus hijos en la fe cristiana.

75. dificultades particulares son situaciones que afectan el acceso al bautismo de personas que están en un doble complejo. Se trata de personas que han contraído un matrimonio estable en un momento en que al menos uno de ellos aún no sabían la fe cristiana. Los obispos están llamados a ejercer, en estos casos, un discernimiento pastoral acorde con su bien espiritual.

76. La Iglesia ha modelado su actitud al Señor Jesús que en el amor ilimitado que ofrece a todas las personas sin excepción (MV, 12). Para las familias que viven la experiencia de tener dentro de ellos la persona homosexual, la Iglesia reafirma que toda persona, independientemente de su orientación sexual, deben ser respetados en su dignidad y dio la bienvenida con respeto, con cuidado para evitar “cualquier marca de discriminación injusta “(Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 4). Para reservar una atención específica con el acompañamiento de las familias en las que viven persona homosexual. En cuanto a las propuestas al equivalente al matrimonio a las uniones entre personas homosexuales, “no hay fundamento alguno para asimilar o establecer ni remotamente similar entre las uniones homosexuales y el designio de Dios para el matrimonio y la familia” (ibid). El Sínodo cree en todo caso totalmente inaceptable que las iglesias locales sufren presión en este asunto y que los organismos internacionales para condicionar la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que establecen el “matrimonio” entre personas del mismo sexo.

Acompañamiento en situaciones diferentes

77. La Iglesia hace suyo, en un intercambio afectuoso las alegrías y las esperanzas, las tristezas y las angustias de cada familia. Mantente cerca de la familia como un compañero de camino significa, para la Iglesia, asumir una actitud sabiamente diferenciadas: A veces, es necesario estar cerca y escuchar en silencio; otras veces, deben preceder a indicar el camino a seguir; otras veces, es conveniente seguir, apoyar y alentar. “La Iglesia comenzará sus miembros – sacerdotes, religiosos y laicos – en este” arte de acompañamiento “, ya que todos aprendan más y que se quitara las sandalias antes de la sagrada tierra de la otra (cf. Ex 3,5). Tenemos que dar nuestro caminar al ritmo saludable de proximidad, con una mirada llena de compasión y respeto, pero al mismo tiempo saludable, libre y animarles a madurar en la vida cristiana “(EG, 169). La principal contribución a la pastoral familiar es ofrecido por la parroquia, que es una familia de familias, en las que armonizan las contribuciones de las pequeñas comunidades, movimientos eclesiales y asociaciones. El acompañamiento requiere sacerdotes preparados específicamente. El establecimiento de centros especializados donde los sacerdotes, religiosos y laicos que aprender a cuidar de cada familia, con especial atención a los que están en dificultad.

78. Un ministerio dedicado a aquellos cuya relación matrimonial ha roto parece particularmente urgente. El drama de la separación a menudo conduce a la final de largos años de conflicto, que imponen a los niños que sufren más. La soledad del cónyuge abandonado, o que se ha visto obligado a cancelar una convivencia caracterizada por malos tratos continua y grave, exige una atención especial por parte de la comunidad cristiana. Prevención y tratamiento en casos de violencia doméstica requieren una estrecha cooperación con la justicia a actuar en contra de los perpetradores y proteger adecuadamente a las víctimas. Además, es importante para promover la protección de los niños contra el abuso sexual. En la Iglesia se mantiene la tolerancia cero en estos casos, con el acompañamiento de las familias. Luego parece apropiado considerar las familias en las que algunos miembros realicen actividades de necesidades especiales, como los soldados, que están en un estado de material de separación y la distancia física prolongada de la familia, con todas las consecuencias que ello conlleva. Volver entornos de guerra, no rara vez están sufriendo de un síndrome post-traumático y están preocupados, en conciencia, que los convierte cuestiones morales serias. Se necesita una atención pastoral peculiar aquí.

79. La experiencia del doble fracaso es siempre doloroso para todos. El mismo fracaso, por el contrario, puede convertirse en una oportunidad para la reflexión, la conversión y la confianza en Dios: la toma de conciencia de sus responsabilidades, cada uno puede encontrar la confianza y la esperanza en Él. “Desde el corazón de la Trinidad, desde las profundidades del misterio de Dios, las corrientes y los flujos dentro y sobre el gran río de la misericordia. Esta fuente no se agotará, ¿cuántos son los que se acercan. Siempre que todo el mundo lo necesita, usted tendrá acceso a ella, ya que la misericordia de Dios no tiene fin “(MV, 25). Perdón por la injusticia no es fácil, pero es un viaje que la gracia hace posible. De ahí la necesidad de una conversión pastoral y la reconciliación también a través de los centros de asesoramiento y mediación especializado para establecer diócesis. No obstante, se debe promover la justicia para todas las partes involucradas en el matrimonio fracasado (cónyuges e hijos). La comunidad cristiana y sus pastores tienen el deber de pedir a los cónyuges separados y divorciados para estar con el respeto y la misericordia, sobre todo por el bien de los niños, que no tienen que proporcionar más sufrimiento. Los niños no pueden ser objeto de luchar e ir buscar las mejores maneras para que puedan superar el trauma de la familia dividida y crecen en una serena posible. En cualquier caso, la Iglesia siempre debe hacer hincapié en la injusticia que viene a menudo de la situación de divorcio.

80. Las familias monoparentales tienen diferentes orígenes: las madres biológicas o padres que nunca han querido integrarse en la vida familiar, situaciones de violencia, donde uno de los padres se ve obligado a huir con sus hijos, muerte de un padre, el abandono de la familia por parte de un padres, y otras situaciones. Cualquiera sea la causa, el padre que vive con el niño debe encontrar apoyo y consuelo de otras familias que conforman la comunidad cristiana, así como en los órganos Pastoral Parroquial. Estas familias son a menudo afectadas además por la gravedad de los problemas económicos, la incertidumbre del trabajo precario, la dificultad para la manutención de los hijos, la falta de un hogar. El mismo cuidado pastoral debe expresarse con respecto a las personas viudas, madres solteras y sus hijos.

81. Cuando la pareja experimenta problemas en sus relaciones, tienen que contar con la ayuda y guía de la Iglesia. La experiencia demuestra que con la ayuda adecuada y con la acción de conciliación de la gracia del Espíritu Santo, un gran porcentaje de las crisis matrimoniales se superan satisfactoriamente. Saber perdonar y sentir el perdón es una experiencia fundamental en la vida familiar. El perdón entre los cónyuges le permite redescubrir la verdad de un amor que es para siempre y nunca se apaga (1 Cor 13,8). En el contexto de las relaciones familiares en la necesidad de la reconciliación es casi a diario. Los malentendidos debidos a las relaciones con sus familias de origen, el conflicto entre diferentes costumbres religiosas y culturales, la divergencia acerca de la educación de los niños, la ansiedad por las dificultades económicas, la tensión que surge como consecuencia de las adicciones y la pérdida del empleo . Son algunas de las razones más comunes de tensión y conflicto. El arte laborioso de la reconciliación, que requiere el apoyo de la gracia, necesita la generosa colaboración de familiares y amigos, y ayuda a veces incluso fuera y profesional. En la más dolorosa, como la infidelidad conyugal, se necesita una verdadera obra de reparación de la que se disponga. Un pacto puede curar heridos: esta esperanza debe educarse a sí mismos ya la preparación para el matrimonio. Es crucial para la acción del Espíritu Santo en el cuidado de los heridos y las familias, la recepción del sacramento de la reconciliación y la necesidad de caminos espirituales ministros acompañados de expertos.

82. Para muchos de los fieles que han experimentado doble infeliz, la verificación de la nulidad del matrimonio es un camino a seguir. La reciente Motu Proprio Mitis Iudex Dominus Iesus y Mitis et Misericors Iesus llevaron a una simplificación de los procedimientos para la posible declaración de nulidad del matrimonio. Con estos textos, el Santo Padre también ha querido “dejar claro que el propio obispo en su Iglesia, que se compone de un pastor y líder, es por ese mismo juzgará entre los fieles confiados a él” (MI, preámbulo, III). Por tanto, la aplicación de estos documentos es una gran responsabilidad para los Ordinarios diocesanos, llamados a juzgarse a sí mismos algunos casos y, en todo caso, para garantizar un acceso más fácil de los fieles a la justicia. Esto implica la preparación de un personal suficiente, integrado por clérigos y laicos, que dedican una prioridad en este servicio eclesial. Por tanto, será necesario proporcionar a las personas separadas o parejas en crisis, un servicio de información, asesoramiento y mediación, vinculados a la pastoral familiar, que también puede acomodar a las personas a la vista del proceso preliminar se duplique (cf. . MI, Arte 2-3).

83. El testimonio de los que incluso en condiciones difíciles no emprender una nueva unión, sin dejar de ser fiel al vínculo sacramental, merece el reconocimiento y apoyo de la Iglesia. Quiere mostrarles el rostro de un Dios fiel a su amor y siempre capaz de devolver la fuerza y ​​la esperanza. Las personas separadas o divorciadas, pero no han vuelto a casar, que a menudo son testigos de la fidelidad conyugal, deben ser alentados a encontrar en la Eucaristía el alimento que los sostiene en su estado.

El discernimiento y la integración

84. El bautizado divorciados que se han vuelto a casar civilmente necesidad de ser más integrado en las comunidades cristianas de diferentes maneras como sea posible, evitando cualquier posibilidad de escándalo. La lógica de la integración es la clave para su cuidado pastoral, ya que sólo saben que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, pero puede tener una experiencia gozosa y fructífera. Son bautizados, son hermanos y hermanas, que el Espíritu Santo derrama en sus dones y talentos para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: por lo tanto es necesario discernir cuál de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en la liturgia, el marco pastoral, educativo e institucional puede ser superado. No sólo no tienen que sentirse excomulgados, pero pueden vivir y crecer como miembros vivos de la Iglesia, sintiendo como una madre que les da la bienvenida siempre, él se encarga de ellos con afecto y los alienta en el camino de la vida y del Evangelio. También se necesita esta integración para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes. Para la comunidad cristiana, tenga cuidado de estas personas no es un debilitamiento de su fe y testimonio acerca de la indisolubilidad del matrimonio: más bien, la Iglesia expresa en esto con mucho cuidado su caridad.

85. San Juan Pablo II ofreció una política integral, que sigue siendo la base para la evaluación de estas situaciones: “Los pastores deben saber que, en aras de la verdad, están obligados a discernir situaciones. En efecto, existe una diferencia entre aquellos que han intentado sinceramente para salvar su primer matrimonio y han sido abandonados injustamente, y los que a través de su propia culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Por último, están aquellos que han contraído un segundo matrimonio para el bien de los niños, ya veces son subjetivamente seguros en conciencia de que su anterior matrimonio, irreparablemente roto, nunca había sido válido “(FC, 84). Por tanto, es el deber de los sacerdotes para acompañar a las personas interesadas en el camino de la comprensión según la enseñanza de la Iglesia y las directrices del Obispo. Este proceso será útil para hacer un examen de conciencia, por momentos de reflexión y arrepentimiento. El divorciados casados ​​de nuevo deberían preguntarse cómo se han comportado con sus hijos cuando la unión conyugal ha entrado en crisis; Aunque ha habido intentos de reconciliación; como es la situación de los socios abandonados; ¿qué efecto tiene el nuevo informe sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; como tal, ofrece a los jóvenes que se preparan para el matrimonio. Una reflexión sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia de Dios que no se le niega a nadie.

Por otra parte, no se puede negar que en algunas circunstancias “imputabilidad y la responsabilidad de una acción puede quedar disminuida o incluso anulada” (CIC, 1735) debido a varias limitaciones. En consecuencia, a juicio de una situación objetiva no debe llevar a un juicio sobre la “culpabilidad subjetiva” (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración de 24 de junio de 2000, 2a). Bajo ciertas circunstancias, las personas les resulta muy difícil actuar de manera diferente. Por lo tanto, mientras que el apoyo a una regla general, se debe reconocer que la responsabilidad con respecto a ciertas acciones o decisiones no es la misma en todos los casos. El discernimiento pastoral, teniendo en cuenta una conciencia rectamente formada de la gente, debe asumir la responsabilidad de estas situaciones. Las consecuencias de actos no son necesariamente los mismos en todos los casos.

86. El proceso de discernimiento y dirige estos fieles a la conciencia de su situación ante Dios. La entrevista con el sacerdote, en el fuero interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que dificulta la posibilidad de una participación más plena en la la vida de la Iglesia y los pasos que pueden fomentar y hacer crecer. Teniendo en cuenta que la misma ley sin gradación (cf. FC 34), este discernimiento no tendrá en cuenta las necesidades de la verdad y de la caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia. Para que esto suceda, se garantizan las condiciones necesarias de la humildad, la confianza, el amor a la Iglesia y su enseñanza, en la búsqueda sincera de la voluntad de Dios y el deseo de lograr una respuesta más perfecto para él.

Capítulo IV

Familia y evangelización

La espiritualidad de la familia

87. La familia, en su vocación y misión, es un verdadero tesoro de la Iglesia. Sin embargo, como dice San Pablo en relación con el Evangelio, “tenemos este tesoro en vasos de barro” (2 Cor 4,7). En la puerta principal de la vida de la familia, dice Francisco, “se escriben tres palabras […]” permitidos? “,” Gracias “,” lo siento “. De hecho, estas palabras abren el camino para vivir bien en una familia, a vivir en paz. Estas palabras son simples, pero no tan fácil de poner en práctica! Contienen una gran fuerza: la fuerza para proteger la casa, incluso a través de muchas dificultades y pruebas; más bien falta de ella, se abre poco a poco las grietas que pueden hacer que sea aún colapsar “(Francis, Audiencia general, 13 de Mayo, 2015). La enseñanza de los Papas le invita a profundizar en la dimensión espiritual de la vida familiar desde el redescubrimiento de la oración familiar y la escucha de la Palabra de Dios en común, lo que lleva al compromiso de la caridad. Alimento básico de la vida espiritual de la familia es la Eucaristía, especialmente en el día del Señor, como un signo de su arraigada en la comunidad eclesial (cf. Juan Pablo II, Dies Domini, 52; 66). La oración doméstica, la participación en la liturgia y en la práctica de las devociones populares y Marian son medios eficaces de encuentro con Jesucristo y la evangelización de la familia. Esto pondrá de relieve la vocación especial de los cónyuges a realizar, con la gracia del Espíritu Santo, la santidad en su vida matrimonial, participando también en el misterio de la cruz de Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda de amor.

88. Familia Ternura es el vínculo entre los padres y los demás con estos niños. Ternura significa dar con alegría y conmoción en el otro la alegría de sentirse amado. Se expresa, en particular, a su vez, con una exquisita atención a los límites de la otra, especialmente cuando emergen de una manera clara. Tratar con delicadeza y respeto significa tratar heridas y devolver la esperanza, para revivir la confianza en el otro. La ternura en las relaciones familiares es la virtud que ayuda a superar los conflictos internos diarios y relacional. En este sentido, Francisco nos invita a reflexionar: “Tenemos el coraje de aceptar situaciones difíciles ternura y los problemas de los que nos rodean, o preferimos soluciones impersonales, tal vez eficaces, pero sin el calor del Evangelio? ¿Cuánta necesidad de ternura hoy el mundo! La paciencia de Dios, la cercanía de Dios, la ternura de Dios “(Homilía durante la misa de medianoche en la solemnidad de Navidad, 24 de diciembre 2014).

El tema de la pastoral de la familia

89. Si la familia cristiana quiere ser fiel a su misión, así entenderán donde viene: no se puede evangelizar sin ser evangelizados. La misión de la familia abarca la fructífera unión de los cónyuges, la educación de sus hijos, el testimonio de la Santa Cena, la preparación de las parejas para el matrimonio y otra acompañamiento amistoso de esas parejas o familias con dificultades. De ahí la importancia de una obra de la evangelización y la catequesis dirigida dentro de la familia. En este sentido, se debe tener cuidado para mejorar las parejas, madres y padres, como agentes activos de la catequesis, especialmente hacia los niños, en colaboración con los sacerdotes, diáconos, personas consagradas y catequistas. Este esfuerzo se inicia desde las primeras citas de la serie de la pareja. Es de gran ayuda una catequesis familiar, como método eficaz para formar a los jóvenes y padres de familia para que tomen conciencia de su misión de evangelizadores de su propia familia. También, es muy importante hacer hincapié en el vínculo entre la iniciación cristiana y la experiencia familiar. La comunidad cristiana entera debe convertirse en un lugar donde las familias vienen, se encuentran y se enfrentan entre sí, caminando en la fe y compartir vías de crecimiento e intercambio mutuo.

90. La Iglesia debe inculcar en las familias un sentido de pertenencia eclesial, un sentido de “nosotros” en la que ningún miembro se ha olvidado. Todos están invitados a desarrollar sus habilidades y hacer realidad el proyecto de su vida al servicio del Reino de Dios. Cada familia, inserta en el contexto de la Iglesia, para redescubrir la alegría de la comunión con otras familias para servir al bien común de la sociedad, la promoción de una política, economía y la cultura al servicio de la familia, incluso a través del uso de las redes sociales y los medios de comunicación. Requiere la capacidad de crear pequeñas comunidades de familias como testigos de los valores del Evangelio viviente. Hay una necesidad de preparar, capacitar y empoderar a las familias que pueden acompañar a otros a vivir como cristianos. Ellos son bien recordados y anima a las familias que están dispuestos a vivir la misión “ad gentes”. Por último, señalamos la importancia de conectar con el ministerio de la familia pastoral juvenil.

La relación con las culturas e instituciones

91. La Iglesia “, que ha sufrido a lo largo de los siglos diferentes condiciones de existencia, ha utilizado las diferentes culturas para difundir y explicar en su predicación del mensaje de Cristo a todas las naciones, para estudiar y desarrollarlo, para expresarlo mejor en la vida la liturgia y la vida de la comunidad multiforme de los fieles “(GS 58). Es importante, por lo tanto, para tener en cuenta estas culturas y se adhieren a cada uno de ellos en su particularidad. También se debe recordar lo que escribió el Beato Papa Pablo VI: “La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, ya que era de otros tiempos. Por tanto, debemos hacer todo lo posible para asegurar una generosa evangelización de la cultura, o más exactamente de las culturas “(EN, 20). La pastoral del matrimonio y la familia necesita para estimar los elementos positivos que se dan cita en las diferentes experiencias culturales y religiosas, que son un “evangélico preparado”. En el encuentro con las culturas, sin embargo, la evangelización se centró en las necesidades de la promoción humana de la familia no puede escapar a la denuncia franca de condicionamiento cultural, social, política y económica. La creciente hegemonía de la lógica del mercado, que amortigua los espacios y tiempos de una vida verdadera familia, también contribuye a agravar la discriminación, la pobreza, la exclusión, la violencia. Entre las diferentes familias que viven en condiciones de pobreza económica, debido al desempleo o la precariedad laboral o la falta de atención social y de salud, no pocas veces sucede que algunos, no puede obtener el crédito, que están siendo víctimas de la usura y ver a veces obligados a huir de sus hogares y hasta sus hijos. En este sentido, se sugiere la creación de estructuras económicas de apoyo adecuado para ayudar a estas familias o capaces de promover la solidaridad familiar y social.

92. La familia es “la célula primera y vital de la sociedad” (AA, 11). Se debe redescubrir su vocación en apoyo de la vida social en todos sus aspectos. Es esencial que las familias, a través de su acompañante, encontrar formas de interactuar con los ámbitos político, económico y cultural, con el fin de construir una sociedad más justa. Para que esto se desarrollará el diálogo y la cooperación con las estructuras sociales, y debe ser alentado y apoyado los laicos que están comprometidos, como cristianos, en el cultural y sociopolítica. La política debe respetar en particular el principio de subsidiariedad y no limitar los derechos de las familias. Es importante en este aspecto a considerar la “Carta de los Derechos de la Familia” (cf. Consejo pontificio para la familia, el 22 de octubre de 1983) y la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” (10 de diciembre de 1948). Para los cristianos que trabajan en el compromiso político de la vida y la familia deben tener prioridad, ya que una sociedad que deja de lado la familia ha perdido su apertura al futuro. Asociaciones de familiares, se comprometieron a trabajar en conjunto con grupos de otras tradiciones cristianas, tienen entre sus principales objetivos, entre otros, la promoción y la defensa de la vida y la familia, la libertad de enseñanza y la libertad religiosa, la armonización entre el tiempo de trabajo y tiempo para la familia, la protección de las mujeres en el trabajo, la protección de la objeción de conciencia.

La apertura a la misión

93. La familia de los bautizados es misionera por naturaleza y aumenta su fe en el acto de dar a los demás, en primer lugar a sus hijos. El hecho de vivir la comunión de la familia es la primera forma de mensaje. De hecho, la evangelización comienza en la familia, en la que no sólo transmite la vida física, sino también la vida espiritual. El papel de los abuelos en la transmisión de las prácticas religiosas y religiosos, no hay que olvidar, son los testigos de la relación entre generaciones, guardianes de tradiciones de sabiduría, la oración y buen ejemplo. La familia se constituye como sujeto de la acción pastoral por el anuncio explícito del Evangelio y el legado de múltiples formas de evidencia: la solidaridad con los pobres, la apertura a la diversidad de las personas, la protección de la creación, el solidaridad moral y material a otras familias, especialmente a los más necesitados, el compromiso con la promoción del bien común también por la transformación de las estructuras sociales injustas, desde el territorio en el que vive, a practicar las obras de misericordia corporales y espirituales.

CONCLUSIÓN

94. En el curso de esta Asamblea nos Padres sinodales, reunidos en torno a Francisco, que experimentaron la ternura y la oración de toda la Iglesia, que caminaban como los discípulos de Emaús y reconoció la presencia de Cristo en la fracción del pan en la mesa eucarística , el compañerismo, el intercambio de experiencias pastorales. Esperamos que el resultado de este trabajo, ahora entregado en manos del Sucesor de Pedro, para dar esperanza y alegría a muchas familias en el mundo, la orientación a los pastores y agentes de pastoral y de estímulo a la obra de evangelización. Como conclusión de este informe, pedimos humildemente al Santo Padre a considerar la posibilidad de emitir un documento sobre la familia, porque en ella, la Iglesia doméstica, brilla cada vez más a Cristo, luz del mundo.

Oración a la Sagrada Familia

Jesús, María y José,
En contemplas el esplendor de la verdad, nos dirigimos a usted con confianza.

Sagrada Familia de Nazaret,
Hacer que nuestras familias lugares de comunión y oración círculos, auténticas escuelas del Evangelio y pequeñas Iglesias domésticas.

Sagrada Familia de Nazaret,
Más familias cada vez se enfrentarán experiencia de la violencia, el cierre y la división: cualquiera que haya sido herido u ofendido saber pronto consuelo y curación.

Sagrada Familia de Nazaret,
Reaviva en toda conciencia el carácter sagrado e inviolable de la familia, su belleza en el plan de Dios.

Jesús, María y José,
Escuchar, contestado nuestra oración. Amén.

Los votos de los números individuales del Informe Final del Sínodo de los Obispos al Santo Padre Francisco

Padres presentan: 265 [Dos tercios: 177]. Las abstenciones no indicados

Numero si No
1 260 0
2 257 0
3 255 1
4 256 2
5 256 3
6 249 9
7 248 9
8 245 9
9 254 4
10 253 7
11 256 1
12 253 5
13 255 5
14 256 5
15 255 5
16 254 8
17 259 1
18 258 1
19 255 5
20 257 3
21 256 4
22 252 4
23 253 4
24 255 5
25 242 15
26 256 2
27 251 9
28 257 4
29 249 8
30 250 7
31 253 7
32 249 6
33 246 12
34 245 11
35 259 2
36 256 3
37 252 6
38 251 5
39 255 3
40 255 6
41 253 7
42 257 2
43 254 6
44 247 11
45 249 6
46 254 5
47 246 11
48 253 6
49 253 5
50 252 6
51 250 11
52 252 5
53 244 15
54 236 21
55 243 14
56 248 10
57 257 2
58 247 14
59 258 3
60 259 1
61 254 7
62 259 0
63 237 21
64 247 11
65 252 7
66 258 0
67 259 0
68 253 3
69 236 21
70 213 47
71 218 42
72 229 29
73 236 24
74 223 36
75 205 52
76 221 37
77 247 11
78 250 8
79 246 14
80 253 6
81 253 7
82 244 16
83 248 12
84 187 72
85 178 80
86 190 64
87 255 3
88 252 4
89 257 2
90 255 5
91 248 12
92 256 4
93 255 2
94 253 5

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